因此，法身寺创始人和现任僧团主席都有同样的愿力，即是度尽一切众生，这也是法身寺的使命。

（一）以教授波罗提木叉为弘法方针

泰国佛教徒都普遍认识教授波罗提木叉（Ovādapāṭimokkha），其内容如下：

诸比丘！实于此时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，对比丘僧伽诵戒条波罗提木叉：忍辱苦行为第一，涅盘第一诸佛说，出家人不恼害他人，沙门亦不害他者，此乃诸佛所说；不造一切之恶因，一切善业全具足，自己心意偏清净，此乃诸佛所说；不为争议，不加害，摄护波罗提木叉，于食事知分量者，离人寂静卧坐处，修习高洁增上心，此乃诸佛所说。[24]

法身寺把教授波罗提木叉解释为：佛教的理念、佛教的原则和弘法方式或弘化人才的资格：[25]
　　

p. 297

佛教的理念为：一、忍辱苦行为第一；二、涅盘第一诸佛说；三、出家人不害他人，沙门亦不害他者。
　　佛教的原则为：一、不造一切之恶因；二、一切善业全具足；三、自己心意徧清净。[26]
　　佛教的弘法方式或弘化人才的资格为：一、不为争议；二、不加害；三、摄护波罗提木叉；四、于食事知分量者；五、离人群在寂静卧坐处；六、修习高洁增上心。

从三十多年来，以塔达奇渥法师带领弟子发展法身寺的经验，经过几次危机、诸多问题，无论是组织内的问题或外来的问题，因误会或恶意都有，使他认为教授波罗提木叉最重要在于「忍辱」。他说：「法身寺可平安过险，立足至今，因为以和平方法来解决问题，而且要圆满教授波罗提木叉，必须以『忍辱』为基础。」[27]

法身寺重视教授波罗提木叉，每年农历四月十五日「万佛节平安灯法会」时，整天都会以识教授波罗提木叉为重点来开示给法师与信众。[28]　尤其是当法师与随行人员出国弘法时，塔达奇渥法师即以教授波罗提木叉来开示提醒弟子们，此即是法身寺以教授波罗提木叉为弘法政策的具体作法。[29]

（二）根据经典来规划

泰国拉玛一世（Rama I）建立佛教寺院的目的是为了治国。约翰．克劳福德（John Cloford）曾在拉玛二世（Rama II）时进入泰国，其记录泰国与佛教的关系时，写道：「佛教对泰国的影响力很大，依我的看法，没有其它国家比泰国受到佛教的影响还要多」。拉玛一世（Rama I）建立拉玛城市时，加强重视佛教，把原先国家管理的神王制度（devarāja）改为佛王制度（buddharāja）。另外，建立佛教寺院为社会的中心，

p. 298

无论是心灵辅导、休闲或学校上课，其主要目的是为了教育道德，成为社会的支柱。如拉玛四世（Rama IV）曾写信给臣士说：「……教人识字不等于教他当好人或坏人，只是让他更容易编出善恶而已……」。[30]　现在有些人则认为，因处末法时代，大家不想去寺院，社会人普遍缺乏道德。法身寺则从另一个角度来看此问题，认为大家不想去寺院，只是觉得现在的寺院不该去，所以必须由僧团带领，改善并发展寺院，就会有人愿意来寺院。