然后，他又说：“做佛之前，先要做人；人做不周全，便休想做佛……”他连绵不绝地，讲了一段伦理学上的警语，并附以因果律解释的故事。
 
　　 　　席间，印光大师讲，大家静坐着听。
 
　　 　　仿佛，他便是释迦牟尼的接传人，他便是西方净土世界的使者。
 
　　 　　最后，由于弘一法师的请求，让居士们请几部经书回去看看。于是，叶绍钧先生获得了一部《阿弥陀经白话注解》，一部《般若波罗蜜多心经述义》，还有一部《印光法师嘉言录》。
 
　　 　　等大家各各获得了应得的经文，弘公再度伏地顶礼。辞别后，他们一群人走出了房间。和尚在末了，郑重而轻微地把两扇门拉上，随手又脱下那件宽大的袈裟和黑麻布海青拿到门外，仔细平稳地折进包袱。
 
　　 　　这位出家十年的艺术家，就要回到江湾他学生丰子恺家中去了。于是，哲学家李石岑，作家叶绍钧，日本出版家内山完造，向夏丐尊、丰子恺拱手道别。
 
　　 　　惟有叶绍钧先生，他是一位作家，也有一股文学家爱想的气质，不知由于哪一种理由，也许是由于一种凡夫俗子崇拜哲人的念头吧，他对弘一大师有一种特殊的情感。对印光祖师，则感觉情同一片沙漠。
 
　　 　　但在佛家旅程上，这两位大师却是神龙与白象，他们的身后，都有璀璨夺目的光环。
 
　　 　　晚晴
 
　　 　　弘公到丰子恺家，另一个因缘，便是丰子恺编选的《中文名曲》里，要选载大师的歌曲，这要与他老师商讨一番。
 
　　 　　丰子恺选的作品，共有五十首，其中多半是西洋民间通俗的名曲，因此，他在这册名曲的序文上写道：“……我们把平时所讽咏而憧憬的歌曲纂集起来，成这本册子。这册子里所收的曲，大半是西洋通俗(Most
　　 Popular)的名曲；曲上的歌词，主要是李叔同先生(出家于杭州大慈山的弘一法师)所作或配的，作为我们选出的标准。对于曲，我们要求旋律的正大与美丽；对于歌，要求诗词与音乐的配合。西洋名曲所以传诵于全世者,因为它们都有幽美的旋律；而李(叔同)先生有深大的心灵，又兼文才与乐才，据我们所知，中国能作曲又作歌的音乐家,也只有李先生一人。……”
 
　　 　　丰子恺所选的作品，属于当代音乐家的歌曲。有李叔同先生的“朝阳、忆儿时、月、送别、落花、幽居、天风、早秋、春游、西湖、梦、悲秋、晚钟……”近三十首。
 
　　 　　当他们把歌曲选定了，后来由上海开明书店付梓印行。
 
　　 　　弘公在丰子恺家住了几天，办完事，又回到杭州。当这年冬天与第二年(一九二八年)春天，则往返于温州与杭州之间。凡是他到过的寺宇，只要有藏经楼，藏经楼上的经文，便获得了一番整理的工夫；但在这位艺术与佛学大师的生涯中，有一点——世人应当注意的，便是他不论到何地，一住下来，只要十天内没有迁移的动向，便是“闭关”，不管是一个月、三个月、或者半年；他的目的，是坚决与尘俗断绝往还；下死工夫念佛、诵经、写经。也许要到若干年后还有人怀疑——弘一大师除了戒律谨严，而他那种云水生活与方外加诸他的应酬(见客与写字)，对他“行持”的工夫是否发生阻障？如果了解这位大师生平的后来人，从他的性格、决心、行为上体会，便知道他，从没有浪费过一天岁月；在念佛上，他虽没有著书立说，像印光大师那样给众生注入一种新的修持法门，但在念佛上，从未出家前，到出家后若干年，他始终在“打破砂缸问到底”的坚决行动上，向自己的本来面目挑战，他闭关的次数可能比写经的次数多，而闭关的目的，则是潜心念佛，誓证“念佛三昧”！弘公的声誉，成就在出家前十年，并把他那种艺术成就带到佛门，然后在佛门再度建立他二度精神上的艺术碑铭，使世间的艺术，与出世间的艺术揉合成一片，成为一代“弘一大师”。
 
　　 　　一九二七年(民国十六年)的冬天，他从杭州又回到永嘉城下寮——庆福寺，越过一九二八年的春寒(由于弘公的体质不适于酷寒，所以每至严冬，便迁单到较南的地区)，到春雪化尽，初夏在柳色葱郁中到来，他便选定温州近郊的大罗山一处空地，行“诛茆宴坐”①（诛茆宴坐：便是斩草架茅屋，做幽居念佛的工夫。）。趺坐中仍以念佛为主。因此，在大罗山，坐化了炎炎盛夏，直到九月初，又为《护生画集》的编印，再从温州经水路到上海，这次依旧住在丰子恺家。
 
　　 　　在我们后来人也许要诧异，李叔同先生与丰子恺的师生情感究竟到什么程度，当他出家后，每次去上海，常常到江湾丰家落脚？后来人便要回到那个时代，并且体会一下那个时代中画家丰子恺的情境，便可了解，他们的关系是建立在“亲情”(少年失父，师对他既赏识，又爱护)、“师情”(弘公是丰成名于画界的引路人)、“友情”弘公对丰则以小朋友相待)的三重深度上。另外，还加上弘公明镜胸怀，坦荡的品性，视万物如画图的生活态度，这都使子恺敬之如神明，爱之如父兄。

 
　　 　　所以，在丰子恺家，如同在自己庙上一般。
 
　　 　　“呃，子恺！今天少弄点菜啊！”弘公常常这样交代他的学生，一来怕丰子恺为他花钱，二来则是天性便有一种悲天悯人的情操。
 
　　 　　“唔，法师。”丰总是这样回答老师。(自叔同先生出家后，他便改称弘公为“法师”了，但在人前则称他的老师为“李叔同先生，或“弘一法师”，当一九四二年弘公圆寂之后，丰子恺便改称他的老师为“先师”了！)
 
　　 　　从耳闻目濡的熏习中，他逐渐浸染了许多弘一大师的小动作和生活方式。
 
　　 　　比如说，弘公声调低而缓。丰子恺先生的声调也低缓了。