悲怀

　　 　　一九三四年的春天，甲戌新年弘公继续在草庵为青年僧侣们讲“戒”。似乎他每到一地，对出家僧侣，尽可能揭示“自律”的意义与精神。二月初，他便接到厦门南普陀寺常惺、会泉二位法师邀请，原希望以弘公的严肃与戒行，来整理闽南佛学院的僧伽教育，重振昔日的学风；谁知，弘公乍到旧地，寺中的旧友如芝峰、大醒诸法师已远涉异地，院里的青年学僧与执事们，也没有一位是相识的了。
　　 　　初到这里，还看不出什么眉目，在感觉上，这里好像一团雾，叫人展不开视线。而且，此刻的弘一法师，已不是昔时的杭州师范李叔同先生了。他的精神已沉潜于自身的梵行，对处理人群的事，已与他的行为不相为谋。因此，他想不到要如何着手整理这一座佛学院，便在这里向僧侣们讲一次“盗戒”——养廉的方法，洁身自爱的要诀——然后潜居到后边山麓的“兜率陀院”。
　　 　　对于僧界教育的现状，他没有放弃立场，只是叫你说不出的棘手感觉，使人觉得因缘无分。在另一方面，他却告诉他的法侣——瑞今法师，要创办一个教育青年僧侣的学苑，教育青年，应先从方寸之间，“养吾浩然之气”。换句话说，教育下一代，并不只在乎灌输他们的知识，主要的目的，乃在培养他们一股“正气”，在世间做一个堂堂正正的人，不卑污，不猥葸，不邪门；出世做一个自律律人的比丘，不带香火气，不落在贪欲里。于是，弘公告诉瑞师，这个教育青年僧的所在，赋予一个名称，叫“佛教养正院”。养正院的基本院训，应从“惜福、习劳、持戒、自尊”做起。——戒，也便是做人的基础条文，弘公教人、自教，中心是“戒”！从此瑞今法师肩起了这份重担，开始筹备“佛教养正院”；于是，南普陀寺，从三月间，便出现了一所年轻的僧侣学校！
　　 　　弘一大师，则隐居在山后“晋水兰若”(即兜率陀院)，因为他从上海新请到一部日本《大正藏经》，从事清校“戒律部”的文字，并且写了一篇《随机羯磨疏》的序文，对天津刻经处负责人徐蔚如居士，说了下面一番话。
　　  
　　 　　弘公说：“‘随机羯磨’，目前流传的，有‘敦煌石室古写本’，‘旧宋藏版本’，‘高丽藏本’，‘宋藏本’，‘元、明藏，宋碛砂藏，清藏，明清别刊’等多种版本。可是宋、元各藏错脱极多，明藏校正，也有妄改；只有‘高丽藏’最为完备。天津徐蔚如居士参阅多种版本，互相考订，并以‘高丽藏’为主，采他藏之长。根据《道宣律师疏钞》及《灵芝记》为指引，历一年多，乃成此本，一正古本之误，便于初学人研究……功在万世。
　　 　　“居士校刊典籍达二千卷，并以本书最精湛，此种扶衰振弊的功德，可说是伟大。今我(师自称)又检同日本大正藏详校，与旧宋、宋、元、明等藏，《南山疏钞》、《灵芝记》等文，详细审定，稍有修改，以全完璧，后学者读此书，应该感觉到难遇的幸运想！因宋元明诸藏中，此书伪误最多，错舛脱落，满纸皆是，既无法卒读，也只好掩卷叹息，束之高阁了；如无今天校订本，恐怕绝对没有人能读通此书了，南宋以后的律学没落，难道是这种因缘？
　　 　　“我今天以奇缘，有幸读新校订本，真是欢喜万分，叹为稀有，并且愿尽未来际，誓舍身命，竭尽心力，广为发扬，更愿后来学人，读咏此书，珍如白璧，讲说流传，万世不息，使律学发扬光大，常耀人寰……”
　　 　　弘公也正与一般沉潜于学术界中人一样，每次考订了一种佛经上的典籍或者发现了一种佛学上新的知识，便和他当初学音乐、学画时一样，当他纤长的双手，能流水般奏出“柴可夫斯基”、“贝多芬”、“李斯特”时，那种心灵上的欢欣，是无法形容的！
　　 　　然而，在这座小兰若里隐居，却是过的“结夏生活”，从四月到七月的雨季，每天只是一餐，每餐一菜！(著者按：在印度因长夏雨多，比丘集团闭门修道，谓之“结夏”。)
　　 　　我们借用一段儒家的话来描写他那淡泊宁静的苦行僧生活，便是孔子说：“回也！一箪食，一瓢饮；在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”在这个时代，除了“住”，弘公比颜回高明；吃的、穿的，心情的光明洁净，恐怕颜回也要谦逊一番了。
　　 　　结夏以后，弘公又恢复了平日的生涯(除了每天一饭，不出门，其它还是一样)。到八月间，他又研究另一种律家的著作——清初见月大师的《一梦漫言》。他为这本传记式的小书，兴奋得废寝忘食。因此，他在这本书上，加上自己的眉注，又把书里的经过，绘成地图，使后来人，能了解古人真正的亲身经历，兴起一种历历如绘的感觉，让他们明白见月大师这位高僧的一生。
　　 　　弘公初读这部书时，以为是时下人写的一本“佛学散文”，谁知读后，才知是清初宝华山见月律师自述行脚的“小传”，真高兴极了，于是废寝忘食地一口气读到底。当他读到感动人的地方，也曾为当年的见月律师流过无数次眼泪。读完，又作了“行脚图表”、“考舆图”和“眉批”。然后，再与原书地名对一遍，用粗线标定行脚路线。受戒以后的经过，没有标线，怕叫人猜乱了视觉。弄好，这算是读古人书的一点结果，从古人身上承受到一点东西！
　　 　　也许，为了读《一梦漫言》的原故，或者弘公受到南山与见月两位古人的感染太深，在这一年，从春到夏，从夏到秋，他一直浸沉在见月律师的故事里。(著者按：见月大师，生于明，寂于清。)
　　 　　起先是考订《羯磨疏》，从经目中，看到《一梦漫言》，一读之下，认为是缘深，便动心研究见月律师生平。他觉得——见月律师，一生对人对事，着眼一个“严”字，因此有些人认为他严得过火，欠缺人情！可是，弘公说：在这个世纪末的年代，一些所谓“善知识”，多无刚阳之气，没有古人的硬骨，动则同俗流，合俗污，却自道是“权巧方便”，“慈悲随俗”，陶醉自己。《一梦漫言》，正是时人灵魂病良方，出家人，该与世俗立一不同处，“我与见月律师”，所见相同！
　　 　　于是，弘公对《漫言》一读再读，三读。校后又加以标点，注记。一天，在入梦前，追忆到见月老人遗事，发愿到华山拜“见月律师灵骨塔”。一念至此，枕边落泪如雨。他痛心于佛门不整，僧格委地，再过二十年，有着袈裟者，也是世间的盆景，聊备点缀而已！人心不洁，如水向东流，这样搞法，再过若干年，释迦牟尼佛的大门也只好宣布关闭！