这以后的一天，弘公又特别叮咛莲师几件事。

　　 　　这几件事，无非是准备圆寂后“助念”的交代。

　　 　　但有两点，要妙莲法师特别注意的——

　　 　　一、如在助念时，看到眼里流泪，这并不是留恋世间，挂念亲人：而是说，那是一种悲欣交集的情境所感。

　　 　　二、当他的呼吸停顿，热度散尽时，送去火葬，身上只穿一条破旧的短裤。遗骸装龛时，要带四只小碗，准备垫在龛脚上，装水，别让蚂蚁昆虫爬上来。

　　 　　——过了两天，弘公依然没有舍报，整天默念“阿弥陀佛”。

　　 　　同时，他又为黄福海写一段纪念的话。

　　 　　直到下午四点左右，端正地在桌上写了“悲欣交集”四个字，交给妙莲法师。

　　 　　他依然默念佛名。

　　 　　“这个世界，我总要来。”他偶尔会说一两句这样的话，“释迦牟尼佛与我们这个世界有不尽的因缘，我们与未来的世界亦然。”

　　 　　他说的话，多数时间只是妙莲法师一个人听着。

　　 　　他要交代的话交代了，要料理的事料理完了，便放下一切外缘，不吃饭，不吃药；心里只是不绝如缕的佛号，伴着莲师清晰悦耳的助念声。

　　 　　延到九月初四这天，晚间七点多种，弘公的呼吸开始有些急促，莲师一看，弘公的神色，正是临终时的征兆，面容忽而泛红，忽而泛白；似乎有一颗伟大的灵魂，开始脱去它的躯壳。他轻轻地走到弘公身边，对着他耳边，低声说：

　　 　　“弟子妙莲来助念！”

　　 　　于是，莲师抑扬而缓慢的佛号在弘公的灵魂里起落了，接着是几个出家人，和在家的居士，参加念诵；声调是和缓的，舒徐的，像一首幽美的进行曲：“南——无——阿——弥——陀——佛——”

　　 　　弘公没有痛苦，没有悲哀，平静地右肋卧在床上，好像假寐，静听一曲美好的音乐。

　　 　　助念的周期，遵守着他自己安排的程序，先念《普贤行愿品》，而后是正文，再后一点是“佛号”，末了便是“回向文”。

　　 　　当助念的人，齐声念到“普利一切诸含识”时，清瘦的眼角上，汩汩地沁出泪光。

　　 　　待八点敲过，莲师走到床边，细看弘公，已经“睡”去了。侧耳细听，再也听不出鼻息；便强忍着悲苦，虔诚念佛，直到深夜。夜静更深时，他让助念的人休息去了，自己这才轻轻关上晚晴室的窗户，然后锁起大师的房门。

　　 　　这座养老院，如一座古城，荒凉、寂寞、安静。没有人哭，也没有人笑。但是弘公的寂灭，使世间千万颗心震落了！

　　 　　第二天，天刚亮，养老院突然如一锅沸水，哭声、念佛声、呼嚎声，惊动了整个泉州城。

　　 　　妙莲法师照弘公的吩咐，把他的身后事办好；惟有一点，不能满足的，凡是参加弘公“荼毗”的人们，都作诗作文、作联作偈，痛切地动员一切来悼祭他的圆寂。

　　 　　这不仅在他身后如此闹他一番，并且在他圆寂之后若干年，还把他的著作、信函，上穷碧落下黄泉地搜出来，把他的字画裱糊起来，把他的歌词曲谱收集起来，传之未来。竟把他当作苏格拉底、莎士比亚、荷马般地抬出来，使他身后又“备极哀荣”了。

　　 　　弘一大师与李叔同——在我们新旧两代的中国，都留着音响，他在僧俗两界，都播散着光热！

　　 　　他，竟走得这样沉默。

　　 　　他生平只用“知识、苦行、品格”与乎多姿多彩的生命，向世界传播真理。

　　 　　学他这些，已足够了！正如他的生命，是多方面的，犹如太阳的光，你猛一看，它灼人、刺眼，只是一种火焰般的白色。如果你用“分光仪”去看，它的颜色，是红、黄、蓝、青、绿、橙、紫……使你眼花缭乱，无法透视。

　　 　　身后的事，几天便办完了。

　　 　　助念、关窗、封龛、荼毗……

　　 　　弘公的骨灰，分为两坛：一坛送到泉州承天寺的普同塔；另一坛送到开元寺的普同塔。

　　 　　弘公一走，闽南这半边天，仿佛上了一层雾，太阳也没了光热。妙莲法师的心，比别人更灰黯。他与弘公的关系与别人究竟有些不同。虽然弘公的至交好友，法门侣弟，也不止他一个，但毕竟弘公的后事，是他一手承当。在这方面，他具备了法子和孝子两重身份。

　　 　　等一切都过去了，吊祭弘公的远近人们也都星散了，几个伤心人，已越过那一阵剧烈的痛苦；妙莲法师忽地想起他临终前几天，给他那几个字。

　　 　　那是农历九月初一的下午三点钟，弘公亲笔写的“悲欣交集”那四个字。

　　 　　还有，在最后弘公遗留给他的手写《药师经》。

　　 　　他从抽屉里翻出来，面对着它，默默地睇视很久。
　　 　　他永远不会忘记，从弘一大师那里承受的一部分深刻的人生态度。因之，使他成为一个尊重人生价值的比丘僧。

　　 　　弘一大师入灭，照当时情况说，是轰轰烈烈地震动了沦陷区里一些人。然而他离开人世，却是默默无闻的。他的死，在佛家所示现的修持工夫，并没有突出的表现。惟一值得人评论的，他只是“走”得比平常人洒脱、悠闲。照我们凡夫的说法，他对死非常看得开，放得下，无牵无挂，无痛无苦，他为自己安排了一个“日子”。