这时，弘公也关照了永春的李芳远，要来山间，六月二十日以前可以见面，六月二十以后便不能接见。可是，李芳远到六月底，忽然觉得不放心，便入山住了一夜，弘公赠以一幅篆文横额，文曰：“问余何适？廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”这幅字，弘公没有解释，李芳远也未参出其中确定的意义。他来山上，除了弘公特别接见，谈了几句话，便是无言地坐了一下午，第二天回永春。

　　 　　此时，弘公虽然宣布掩关，因九月二十日，是他六十岁的生辰，各地师友打听他消息的人很多，同时都在准备为他暖寿。同时，澳门的《觉音》月刊、上海的《佛学》半月刊，都在九月号上，为他出版了祝寿特辑。弘公对这些事不完全知道。他知道的，是丰子恺在九月
　　 二十日以前，为他的老师生辰，又绘了六十幅护生画，在十月间寄到，这是他深心喜悦的。因为这虽是祝寿，实际是宏扬佛法。所以他把画稿，交代承天寺的法侣(丰的画稿寄到承天寺)，寄给上海佛学书局李圆净居士，准备出版。此外，丰子恺又发愿写一千尊佛像，为师生辰送人结缘。

　　 　　复次，菲岛的性愿老法师，战前去新加坡宏法的广治法师、性常法师，再度集资再版《金刚经》和《九华垂迹图》，并且在泉州的师友，发起征集诗文来祝寿。这些都在默默中进行，不让弘公过于惊扰。岂知九月二十过后，弘公第二度再函各地友好，坚决掩关，断绝一切信件，于是不知道弘公掩关而遭遇到退信的法师居士，都感觉诧异。

　　 　　即使与弘公百劫因缘的知交夏丐尊，从二十九年元旦之后，也有十八个月没有接获弘公片纸只字。虽然弘公已告诉他，要隐居了。

　　 　　其实，这时的弘一大师，住在永春山中。正当冬寒春冷之间，普
　　 济山上比山下更冷，像他这种见寒便感冒，遇暖也伤脾胃的老迈境况，多年肺病便在此时出现低烧，有时也会咳嗽。枇杷膏虽能不断，但它却不能抑灭根深蒂固的肺病。只是咳嗽、发烧时，服几瓶，略感舒泰一点。

　　 　　肺病，是弘公老病，他与它战斗了四十年，好好坏坏，也不能计较了。在一般情况下，他也不告诉别人，只有在猛来的新病袭击时，别人知道了，才会传出去。弘公自己，对任何病之来，只有准备死，不打算苟延岁月。

　　 　　在上普济寺侧边的梵华精舍(弘公后将茅篷取名“梵华精舍”)，外表并看不出病情的严重。而侍奉他的林奉若居士也向外界报道，说弘一大师(林给上海的郁智朗信中如此说)，“道体胜常”。其实他可能还不十分了解弘一大师的个性；佛法虽然能消灭我、法二执，无个性却也不能学佛。弘一大师的个性不是他了解的，假如弘一大师在茅篷中死了，他也许会吃了一惊。因为弘公从没有把自己的病表面化。虽然有时在朋友的信中说说，但行动上，他却不接受任何人以医病为目的来为他看病，到六十岁以后更是如此。

　　 　　他谢绝外界通信，一晃半年，于是各地报纸先怀疑起来了。上海的一家大报，先报道出家后的李叔同先生，在闽南永春山中圆寂的传闻。

　　 　　于是林奉若居士起而辟谣，澳门的《觉音》月刊(因与厦门泉州还算近，时有僧侣往还)在民国二十九年(庚辰)三月间，也跟着辟谣。同时根据泉州的消息，证实弘公在永春山中闭关，专心于律学著作，又加以说明——他编著的《南山律苑丛书》，将由上海哈同花园的主人罗迦陵负责影印。

　　 　　弘公在这一年间，虽然没有死，但是病总有的。咳嗽、发热、衰老的呈现，……他给近在咫尺的李芳远字幅中，便说在山中“养疴习静”。如果没病，而说“养疴”，这一代大师岂不妄言吗？因此他在山中，又碰上了随衰老日益加重的肺病，慢慢地消耗他的血肉之身。他每天两餐饭，也通知性常法师改为早晨一餐了。

　　 　　他能避免各地的书信打扰(有许多人向他求字，使他不能安静)，也总能在念佛、编律的空当中，得到一点安静。但是，如果不念佛，不写什么，他依然是不安于心的。他在这里，只是求得排除外缘，让自己在佛道上纯一地努力一番。

　　 　　他在六十一岁这年的春夏两季，确实在宁静中完成些佛学中冷门的东西。像《受十善戒法》，《为傍生(便是畜生)说三皈依略仪》，都在大部律学编着之空隙成稿。

　　 　　许多律学的著作，不仅在图书馆的普通图书目录中冷门，在佛教藏书中，也是冷门。在没有经过弘公整理之前的佛教律学，几乎更令人难以问津的。

　　 　　在这年夏天，画家徐悲鸿在星岛开画展，受到广洽法师的邀请，为所谓被外界怀疑圆寂，而实际老病兼至的弘一大师，画一张油画像。徐悲鸿很久之前便仰慕弘公，同时，他在弘公于泉州宏法时，便请人向弘公要了一幅字。当时他不了解偈语中的深意，自认是“浅根之人，日以惑溺”。

　　 　　徐悲鸿说：“我之所以慕师者，正为师今日视若敝屣之书之画也。悲鸿不佞，直至今日，尚沉缅于色相之中，不能自拔！……”写这段话时，徐在北平，是民国三十六年的事。

　　 　　当时有关弘公的消息，最隔膜的，还是江浙一带的朋友。既听不到师的消息，更接不到信。于是有许多人都在猜疑。其中上海郁智朗居士，因为出家事，要弘公为他剃度，被弘公婉辞。他在这时失去弘公的音讯，更觉不安，当他接获林奉若的信，便再度向弘公请示有关出家问题。

　　 　　在这时，已是七月初秋，下面一段重要的记述，便是弘公给他的多封信中，两封信上的摘要。

　　 　　其一：“智朗居士文席：惠书诵悉，辟谷似可不须，出家事亦勿执著，惟自忏悔业障，厚植胜因可耳！莲池大师云：‘求知既不可得，却之亦不可免’，乞仁者深味此言，素信而行，以待因缘成熟也。拙书一纸，附奉上。不久即他往，乞勿信来。当来通信处，俟后奉闻。演音。”

　　 　　其二：“智朗居士澄览：前后信片，想已收到。今晨始获转法老和尚(在泉州乡下)复函，犹谦谢未遑(这位老人为闽南高僧，也有誓愿一生不作住持，不为人剃度)，但将来若再面求，大约可得慈诺也。此事要托性常法师代为介绍，将来仁者来闽时(郁要出家，弘公不接受，故代为介绍转法老和尚剃度)，万一老和尚犹不允，可请性常法师再介绍他位良师。朽人或不久生西，亦由性常法师负责介绍，必不中止，乞仁者安心静候为祷。