悲欣交集[五](9)
郁达夫本住在福州，但他欣赏弘一大师，却是很久以前的事。见面之下，达夫讷讷地说：
“……久仰法师，今天能见面，算是心愿已偿。……”
“哦，居士！”弘公低沉沉地，“能见一面，也是因缘。”
“是的，是的。”
“……”
时间在钟声的答中流逝。
在小关房内外，三个人寒暄三言两语，便默默地坐下去。那一刻的郁达夫，如面对复活的古人，觉得多一语不如少一语，说话反而不如无言的意境，在人生形而上一面，他领会得更多。看了弘公，如面对一片竹林，一株孤松，一座立体圣像，一泓活水，实在使人不必要说什么。看了无言的他，像心上被浇灭一盆邪火，清凉，恬静。
——末了，广洽法师说要走了。
弘公便从关房里取出《佛法导论》、《寒笳集》、《印光大师文钞》……送给郁达夫。当天午后，郁达夫有一首诗寄回来，诗是这么写着：
不似西泠遇骆丞，南方有意访高僧；
远公说法无多语，六祖传真只一灯；
学士清子弹别调，道宗宏议薄飞升；
中年亦具逃禅意，两事何周割未能！
可惜郁达夫生时依旧在爱情与颓废的散文中找生涯，后来他到重庆，与王映霞恋爱分手，离家远走苏门答腊，在日本人铁蹄下，凭着一点读书人的血性，把热血洒在异乡，但落得个尸骨无存。
(胜利后，郁达夫的女儿曾在上海一家大报副刊，发表一篇散文：“给父亲”，那是一封辛酸的弃妇与弱女的控诉。她以为她母亲被达夫遗弃，岂不知达夫已埋骨异乡了。)
在鼓浪屿的生活，到腊月初六结束，再由日光岩搬回厦门南普陀寺后山一个石室中，过他的深修生活。当年底离开日光岩时，为报答寺中清智长老供养的情谊，又以手书《佛说无量寿经》，装在自已特制的木匣中，匣壁上，精细地雕刻“经名、赠者、受者”的题款，然后字上扫金，郑重赠给长老。在寺中所用的一针、一线、一盆、一钵，则全部检交常住。
南普陀寺的后山石室，背后是禾山，面向大海，在千仞之下，是碧波载浮着的点点渔舟。这里已消失世尘的打扰，幽静得溪水也觉得寂寞，山林更显得苍古！
这正是计划长别“人寰”的弘一大师，要隐居的地方。
然而，他刚回到南普陀安居下来，便见到高文显居士为他在当地《星光报》上，出版了一个特刊。他告诉随侍他的传贯法师说：“嗬，胜进居士他们虽是好意推爱我，其实却是诽我谤我！古人说：‘声名，谤之尤也’，我此后在南闽恐怕难以容身了。古人又说：‘如被人谤，切不可辩白’，我每见有人被侮辱，被诽谤，想多加解释，结果，诽谤的箭簇更多。但如果不予分辩，倒反而一谤便了，了却后患！”
这一晚，在后山，弘公特为传贯法师讲“裴休居士发菩提心文”，直到深夜。
身病、心病，随着形体的安顿，到普陀后山，从此一了百了。但是随身的肺病与枇杷膏，则是特殊的例外，肺结核菌的经常蠢动，那时医学上又没有吓阻肺痨的特效药，于是肺结核在弘一大师这一生，该是助长道心的魔头。
病，折磨着弘一大师的一生！
湛山
岁暮，冬残；居住在南普陀后山的弘一大师，在这里放下鼓浪屿那一段不宁静的记忆，面对着海，默默地数着点点归帆，有意在这里作长期潜居的打算。但是，在厦门的南普陀，能不能如愿以偿，这也要看因缘！
一九三七年(丁丑)的二月中——中国人的旧历元旦，寺前旧功德楼顶间，有一部律学课程开讲，题目是“随机羯磨”。听众，是养正院的青年法师。其中也有瑞今、广洽、仁开、圆拙、传贯等法侣。
“自觉与觉人”，是学佛行人的一体两面，自觉——要把自己铸成一个没有凡我的角度，觉人——以觉悟者的语言、行动，铸成圣者的模式，让别人去参悟。
一个弃俗的和尚，每天有两件事要做，一是自修，二是说法。弘一法师从做和尚开始，便没有做祖师的欲望，他只愿做一个十全十美的和尚！
从正月初一，到正月十二，在南普陀讲完了“羯磨”中的“集法缘成”、“诸法解结”两篇，觉得“觉人”过了火，会使人陡增贪念；自修没有死工夫，也徒然浪费有限的生命。这时，随着新年而来的外缘，使他心灵有预感。事实上，他已感觉到，臭皮囊的前程，没有多远了。在没有抛弃它之前，该苦修一番。在他的想象中，在养正院担任的训育课程，该由高文显去代替。到四月间，“羯磨”讲完，便可以到人烟稀少的山间，埋名林野，做个住茅篷的山僧。他在厦门，终日依然排除不了世间的“名闻利养”，这是他心中深恶痛绝的。名、利，如果是过眼烟云，倒也罢了，刚好，这种东西，对佛道中人，是地狱的捷径！
稍后的讲律期中，厦门大学教授李相勖，通过高文显居士！(高在厦大上学，住在南普陀)，请弘公到厦大讲佛学，遭遇弘公婉言谢绝。那次谢绝厦大请说法的原因，他对传贯法师说：“如果我好高骛远,追逐名利，这是一次机会。可是，我生平对官宦和名流，不敢动一点的念头。我要这样做，那是先害了我自己，而别人听我说法，能受益多少，还不知道！”
他又说：“所谓名利，如水向下流，你一念动，便会往下游跑，再从那个漩涡拔出来，就没有那么简单了。凡是陷在名利中的人们，本身实在是掉在污水里，久而不知其臭，这是非常可悯的，这正如人在花径，久而不闻其芳香。……”