第二天，弘公别丁宁波的道友，放下去西安的念头，从小路回到温州。在关房整理数日，再坐船直航上海，在上海与丐尊、质平、婴行……诸人共聚数日，然后坐海轮，再去厦门南普陀寺。
 
　　 　　这是弘公第二度到闽南来。
 
　　 　　在南普陀寺，住在前面“功德楼”上。在这里，他为“闽南佛学院”的在学比丘，提出“悲、智”这两个字，作为他们修学的理想。我们用世俗的语义总结，弘公所说的“悲”便是“佛学的行者，对世间生命一种普遍而深切的同情、悯爱”；“智”便是“行者性灵上明彻的烛照力，透过其自身的光焰，去洞彻一切凡情，切断人我界限……”
 
　　 　　弘公把这两个字的精义，作成四字格言四十颂，写成条幅，供养学人。
 
　　 　　这一年年底，因为佛教革命者太虚大师来到闽南，为他创办的闽南佛学院的教务，作一番考察。因此，弘公便与太虚大师、芝峰法师、苏慧纯居士三人一同到南安名刹“小雪峰”度岁。
 
　　 　　这时太虚大师曾有一首律诗，记述这件事。
 
　　 　　诗题是“与转逢、弘一、芝峰之小雪峰”。
 
　　 　　诗曰：
 
　　 　　寒郊卅里去城东，(著者按：小雪峰在南安城东三十里外)
 
　　 　　才遇青溪便不同；
 
　　 　　林翠阴含山外路，(闽南近亚热带，无北国之苦寒)
 
　　 　　蕉香风送寺前钟；
 
　　 　　虎踪笑觅太虚洞，(雷峰适有“太虚洞”，与太虚大师法号巧合)
 
　　 　　诗窟吟留如幻松；
 
　　 　　此夕雪峰逢岁尽，
 
　　 　　挑灯共话古禅宗。
 
　　 　　太虚大师比弘公小八岁，但是事实上，弘公对太虚大师是以师礼相待。逢人便说受到太虚大师很多启示与感德之恩。原来佛家是注重“僧腊”的。太虚大师在世俗年龄上虽比弘公小，但僧腊却比弘公大几岁。
 
　　 　　当时雄才大略的太虚大师是四十二岁，严格地说来，太虚大师博于知识，而弘公则深于行持；到这时弘公早巳断绝世间文艺上的行为；因此，他没有诗词留下来。不过太虚大师所写的“三宝歌”谱，却是弘公手笔。(著者按：太虚大师二十岁许即因读般若经悟道，上述所引，乃就表象的比较而言。)
 
　　 　　在小雪峰度过一九三0年(庚午)的春节，大师迈入五十岁的生命旅程。正月十五以后，他从小雪峰到泉州城南的承天寺。刚巧，这时性愿法师(即一九六二年圆寂于菲岛华藏寺的性愿老法师)在承天寺创办“月台佛学研究社”，弘公在那里住了三个月，整日为承天寺整理《藏经》，并且编定目录。偶尔也为“研究社”的学人，讲两次“写字”的方法。闽南的四月，天气又急剧地热起来了，于是弘公再度作北归的行动。

 
　　 　　临走时，以手书——
 
　　 　　会心当处即是；泉水在山乃清。
 
　　 　　这一幅联句，赠给闽南名宿会泉长老。
 
　　 　　在回温州途中，他又在福州鼓山涌泉寺逗留些日子，研究那里的古版经典，也可以说，去欣赏那些古人的智慧结晶吧，直到五月初回到温州，然后由温州回到他的新居——上虞白马湖晚晴山房。这时的白马湖畔，早晚还浸泛着轻寒。
 
　　 　　在这里，有时与春晖中学的经石禅校长谈经论道，但最重要的工作，放在《南山行事钞记》(律学名著)的精读与订正。
 
　　 　　弘公在有生以来，有一种读书的癖好。出家后，除了以念佛为心灵皈依处，便是整天埋首在佛经里，尤其对华严经，有深到的研究，至于律学的探讨，则是他行持上的依据。
 
　　 　　可是，因为山房门窗未备，湿重，不久便移居附近法界寺闭关。
 
　　 　　到一九三0年，他五十周岁上。在佛学上的思想方法与佛学的实践范畴，归纳成以下三条。
 
　　 　　 (1)华严学：是他在研究佛学上的思想地盘。《普贤行愿品》则是本经的神经中枢，弘公的行愿便由华严引伸而来。
 
　　 　　（2）南山学：是他秉承南山道宣律师的遗绪，从事现在律学的整理与开创新的境界，他自己并且以身作试验，从事律学的行持；因为律学是用以自律，并以教人的修身典范。
 
　　 　　
　　 (3)念佛哲学：是他从事佛道的实践方法，在这方面，他上追灵峰蕅益大师，有《寒笳集》的选辑；近代则宗仰印光大师，亦步亦趋，以现身誓证“念佛三昧”为目标，作为生活上的垂直线，他在每一分、秒，心口中不离佛号；行脚到任何一地，便发心与世缘断绝，闭门深修。
 
　　 　　在他大半生中，所谓讲律、说法，只是他行为中的点滴。然而即以这一点“教育行为”，他还潜心忏悔，深恐玷辱了他的纯洁品性，惟恐招摇过市，流为“名利中人”。他出家，决心断绝艺术上的成就而不为，便是他誓志全神学佛的最好注解。
 
　　 　　他深知一个人一朝倾心于某一种爱好，便令人入迷，甚至于发疯的程度；一个人爱好一种艺术，如果不能到“专一”的程度，便不会有所成就，也不足以成为一个艺术家；宗教的行为本质便是一种精神的艺术；如果一个人出家后依然耽于世间艺术，而放弃精神上的艺术，则与世间的艺术家有何分别，那与未出家有何分别？