“改过实验谈”，实际上，是他自身学佛自我陶炼的经过。他津津体会到“知识”的重要，虽然世间有许多人，天赋夙慧，生而为圣为贤；但是大多数人，则是从知识中摘取智慧的花朵；知识——是人类心血凝结的宝藏，是前人经验过来的路程。
 
　　 　　世间，也有些不自量的人，否定知识的权力，结果，他必将尝试到缺乏知识的愚昧灾害，比“错误的知识”更可怕。
 
　　 　　弘公以“知识——学问”为基点，要学人多读书(读儒家的与佛家的书)；多读书，才能明白善恶，分别是非。第二步，是“反省”。有了知识作为“抉择力”的基础，自己举手投足之间，起心动念之际，为善为恶，便见分晓，这时应该作“反照”的工夫！第三步，是“改悔”。知道反照，了解善恶，做了恶事，动了邪念，便该改悔，这是最后一步的工夫——为善去恶！
 
　　 　　子贡说：“君子之过也，如日月主食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。”人心不古，不在物质不古，而在精神之不新；因此，改过，是一件光明坦荡的事，忏悔，是一桩磊落自责的行为。
 
　　 　　弘公把他五十年来反照工夫作十项总结。他解释说：
 
　　 　　第一、人们要学“虚心”，虚心并不是怯懦。
 
　　 　　第二、人们要学“慎独”，单人独处的时候，如对神明；只有在这时候，才能见到谁是百炼金身！
 
　　 　　第三、人们要学“宽厚”，在那种以恕待人的心情下，应该把自己当作释迦、孔子；善待每一世人。
 
　　 　　第四、要学“吃亏”，不要计算你计算机上的一分一秒，上苍忌讳世人刻薄与刁巧，老聃说：“天道无亲，常佑善人。”
 
　　 　　第五、要学“寡言”，舌头，是一口双锋的利剑，它一旦出了灾祸，一边伤自己，一边伤别人。(弘公经常默坐终日，念佛自照，这是他的自省工夫。)
 
　　 　　第六、“不说人过”，管住你自己的口舌，这与第五项异曲同工；时人最大、最浮薄的毛病，便是道人长短。
 
　　 　　第七、“不文己过”，不文，便是不狡辩弯曲。把过恶东推西诿地掩饰，实在不是大丈夫行为。
 
　　 　　第八、“不覆己过”，盖覆己过，隐忍不说，便是自欺欺人。六、七、八项，事实，是说明一件事——要光明磊落地做人。
 
　　 　　第九、是“闻谤不辩”。弘公说，他三十年屡次经验，“息谤”，靠的是‘无辩”，吃小亏，不遭大祸；不过，平凡人，人骂他，谤他，只要弄到当事人耳朵里，总是满腹怒火，最后是彻底地洗刷一番！
 
　　 　　第十、是“不瞋”，“一念瞋心起，百万障门开”，“瞋”是“心贼”，除之不易，但是，学圣贤的人，除不了瞋，从此便休入“佛道”：佛家要人们除“贪、瞋、痴”三毒，其实，贪、痴易去，瞋病难愈！
 
　　 　　这十项总结，经过自身周密地安排与切实地体验，语平凡而意深挚，照这几条去实行，只有有心人方能入木三分！
 
　　 　　弘公这一天讲罢“改过实验谈”，当夜梦里，自己化身为一个美少年，与一个儒家学者同行，在行走中，忽然有人朗诵《华严经贤首品》的偈语，音节凄楚而动人，听了片刻，后来与那位儒者再踅回来，见到路边有十几个人席地对坐，中间有一位操琴者，另有一位长髯老人作歌。老人座前放一张纸，纸上写一行大字，赫然是《大方广佛华严经》的经题，弘公这时知道老人正在以歌说法，心头油然起敬。因此，要加入他们那一集团，师问：“这里有空容纳我们吗？”

 
　　 　　老人说：“两头全是虚席，坐吧！”
 
　　 　　师见老人许坐，正待脱鞋入座，忽然梦醒；但醒后并没有忘记那一段凄楚的经偈，便起床点灯，写下梦中的经句：
 
　　 　　菩萨发意求菩提，非是无因无有缘；
 
　　 　　于佛法僧生净信，以是而生广大心。
 
　　 　　不欲五欲与五位，富饶自乐大名称；
 
　　 　　但为永灭众生苦，利益世间而发心。
 
　　 　　常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛；
 
　　 　　受持正法修诸智，证菩担故而发心。
 
　　 　　深心信解常清净，恭敬尊重一切佛；
 
　　 　　于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
 
　　 　　深信于佛及佛法，亦信佛子所行道；
 
　　 　　及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
 
　　 　　弘公写下这“发心行相五颂”，在深夜回味那梦中凄凉的梵诵声，觉得声犹在耳边，缭绕不散，到第二天，便把记下来的颂，恭敬书写，赠与他的法侣广洽法师，又加以跋述梦中的故事。
 
　　 　　弘公说：这是他来闽南弘扬律学的心灵反应。
 
　　 　　在心灵上，由于过去宏律的誓愿没有达成，如今，既有了梦中的预示，因此，半个月以后，在妙释寺，向寺中青年比丘，讲《四分律戒本》，并且把他在浙江宏律的遭遇，告诉学人。一个人求学固困难，然而有个美好的求学环境更难。弘公说，这次讲“四分律”，这是宣扬律学的第一步，他已不敢再希图发展大规模的佛家事业。
 
　　 　　大师告诉他的学人说：“唉！我的业重而福薄，只望诸位同道能共同肩起南山道宣律师的法幢，这便是我最后的希望！”在“四分律”讲过以后，因此便形成了个“律学”集团，这个小小的律学团体，包括当时的瑞今、广洽、性常以及而后的传贯、广义、仁开、觉圆诸法师……