悲欣交集[四](2)
时间：2007-10-02 18:25来源：佛教天地作者：陈慧剑 点击：
“原来如此。”
“念这个‘阿弥陀佛’，便会成仙吗？”又有人问。
“念佛目的不是成仙，念佛目的是成‘佛’。”弘公说。
“您过午不食，肚子是否很饿？”有人问。
“习以为常，已经没有饿的感觉。”
“那么，法师！”有人指着客室墙上挂的一幅咒文。“这不是英文，也不是日文，这是什么，是符？”
“是梵文。佛经的原始文字，一种雅利安民族的语言符号。那是‘六字大明咒’。”
“学‘佛’应当怎么学呢？”又有人说。
“这便是刚才杨居士问题的一部分。
“初学佛道，最好是每天念佛的名字。开始不必求多、求长。半句钟，一句钟便好。但要专心，不要攀想他事。要练习专心念佛，自己可以暗中计算，以五句为一个单位，念满五句，心中告一段落，再拨念珠一粒，如此心不暇他顾，便可专心念佛了。
“初学者这步工夫最要紧。同时，念佛时，不妨省去‘南无’二字，略念‘阿弥陀佛’，可依钟的‘滴答’，人的‘呼吸’的强弱、回声而念。一个节奏的四拍合‘阿弥陀佛’四个字，这样继续念下去，效果与五句单位念法是一样。……”
“念到什么时候，便算有了工夫？”有人说。
“念到你耳里听着，好像你在听别人在你耳里念的一样，爽朗分明，绵亘不绝，便见了初步的工夫。”
“什么是‘佛’的阶段？”有人问。
“照初步工夫，向前无休息地念，那时候，你自己便会知道，在何时面临精神上峰回路转、柳暗花明的情境。
“——至于儒佛对立，这是人为的对立，不是理论的对立，那是一种‘唯我主义’作祟。大家都希望建立一个理性的世界，那如何会对立呢。除非是没有知识的人，才会伪造这两家矛盾。那些反佛的人，他们不会反那尊释迦牟尼像，而是反释迦经典占据了中国儒家的书库，这是真正的原因。
“最后，要说的，便是佛家外表上有一层雾，让人迷糊了。不错！佛教界也有些人不能把佛经的真理，尽情表达；庙堂上，烟雾蒙蒙，中国历代相沿的经忏生活。使未入佛门者，对佛经的目的，发生怀疑；另外是来自儒佛的相抵，造成起始的成见，使知识分子，不能深入经藏，使和尚成为世间悲观、消极之人。……
“但是，严格地说来，对一位真正学者、一位真正的行者而言，这些障眼法是不足道的。所障碍他的不是别的东西，正是他本身的成见、误解、与缺乏知识分子的深度。……”
由于杨君的疑问，引起了弘公这一段现身说法。
在谈话间，丰子恺也曾打岔问问他老师最近的生活情形，又说到弘公赠给他主持的“立达学园”续藏经的事。
那部续藏，原是上海黄涵之居士赠送弘公的，因为弘公已有了一部，所以要把这一部转送别处，以法宏人。当上一年，由夏丐尊为立达学园向弘公请到了。可是，在这以前，另外也有两个人向他要过。但久久没有领去，因此，当大家围着他问道时，他便叫子恺写信给那二位，说明原委，谢绝他们。
这时，弘公回到单房里，拿出通信地址及信纸，便坐到丰子恺这边来，告诉这个老学生，应该怎样写才合适。
如此这般地叮咛片刻，突然间，把做学生的丰子恺，又拉回十年前耳提面命的情景。他此时，也只有唯唯诺诺地顺从师命，草了两封信稿。
信写好，“道”也说了个段落，殿外，微微的细雨飘进窗帘，他们这才起身告别。
第二天，他们回到上海。不久之后，丐尊接到弘公一幅“南无阿弥陀佛”的长卷，并且注了题记。但在丰子恺的手里接到的信，则是这样写着——
……音出月将去江西庐山参与“金光明会道场”，愿手写经文三百页，分送施主。经文须用朱书，
旧有朱色，不敷应用，愿仁者集道侣数人，合赠英国水彩颜料Vermi1ion数瓶。——欲数人合赠者，俾多人得布施之福德也。
果然，子恺遵命，便与夏丐尊居士等七八个人，合买了八瓶Windsor Newton制的水彩颜色，又附十张宣纸，当天寄到杭州，附上一封信。
信上写道：“师赴庐山，必然道经上海，请预示动身日期，以便赴车站迎候。”
可是，他得到的回音是：“上海恐不逗留，秋后归来再晤……”
这一晃，暑假到了，子恺也曾回到石门老家，把当年弘公遗赠他的一大包照片带到上海，给他“立达学园”的同事、学生们欣赏！
这一干人，看到这许多张光怪陆离的照片，那是大师的青年留学日本时期拍摄的。
居然有人说：“哧，像这样一个花花公子，将来定要还俗！”
又有人说：“他有那么高的本领，一个月准赚 二百块银元，不做和尚岂不更好？”
“他为什么做和尚啊？”那些年轻的学生们感慨地说。
他们不了解弘公，子恺只有淡淡地一笑。
不久，有一天早晨，子恺正在家里与一位姓吴的朋友，坐在椅子上翻着“李叔同先生”的照片，吃着牛奶，忽然有一个学生从外面跑上楼来，嚷道：“丰先生！门外有两个和尚找你，一个——很像照片上见过的李叔同先生！”
“啊！哦？那好——”