无见，于何分别。且(注120)如二乘未离法执，不了诸法皆

　　   从念生，执有离心生死苦法，见身心外别有涅盘，执涅盘故

　　   ，妄起欣求，着生死故，妄生厌离。是故欣厌皆是妄心，其

　　   犹(注121)怖梦虎而生嫌(注122)，翫空花而自乐，菩萨了达

　　   照见心源，生死本空，亦何(注123)所厌。涅盘无相，于何

　　   所欣。了空无相(注124)，心(注125)念不生，轮回涅盘故不

　　   分别。

　　　　　　　　  第十三问云﹕

　　　　　　   菩萨所知不着(注126)涅盘，不染世间，依何法

　　　　　　 者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕菩萨了知法从缘起，如幻如化，非久非坚，既知

　　   诸法虚妄不真，何被(注127)世间法所染污。此依初教作缘

　　   起观，知世如幻，能不染也。若能了达一切唯心，法从心生

　　   ，心外无法，今所见者，但见自心，离心(注128)之外，都

　　   无所见，既无外法，何染世间，此依终教作唯识观，乃能不

　　   染世间法也。若了境界唯是自心，外境既无，内(注129)心

　　   何见，心既无见，念本不生，一切皆如，何所染污，此依顿

　　   教作真如观，则于世法(注130)无能所染，既知世法一切皆

　　   如，本来涅盘，何所取着，虽在世间，世法不染，虽得涅盘

　　   ，而不乐着，即是无住大般涅盘。是故菩萨依此三种所说法

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　　   门无染着也。

　　　　　　　　  第十四问云﹕

　　　　　　 　 又大乘法，智慧方便二种双行，众生欲行，如

　　　　　　 何(注131)起行﹖菩萨自在则可能行，众生不然，何

　　　　　　 能行者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕此中义理意趣(注132)难知，若不审详，讵申(注

　　   133)妙旨。今于此中略述两解﹕一云大乘之法有俗有真，俗

　　   则诸法若有若空，真谓都无空之与有。为照空有，智慧要存

　　   ，为泯有空，方便须立。照空有故俗智得生，泯空有故真智

　　   成就。若唯照俗未免轮回，若但观真，不起悲济。照俗之行

　　   由智慧成，证真之功(注134)，由方便得，智慧方便故要双

　　   行，若阙一门不达二谛。二云大乘之法悲智双行，自行化他

　　   阙一不可，若无自行不异凡夫，如不化他乃同小圣，此中智

　　   慧即是自行，以实智慧，证(注135)真如故。言方便者即是

　　   化他，以权方便化众生故。鸟具二翼，乃得翔空，车有两轮

　　   ，方能载陆，既(注136)知智慧方便二门，凡夫欲行，但依

　　   此理不能依学(注137)，即是凡夫，若能修行是称菩萨。凡

　　   夫不学(注138)是系缚人，菩萨(注139)能行，成自在者。要

　　   (注140)先修学(注141)成自在人，非先自在，然后修学(注

　　   142)，故凡夫者亦能修行。

　　　　　　　　  第十五问云﹕

　　　　　　   声闻，缘觉，菩萨三乘于六尘境各如何见﹖　　　　

　　　　  谨对﹕三乘所见理合不同，然其二乘多分相似，故有圣

　　   教合名下乘，故(注143)见六尘不分(注144)差别，而与菩萨