滞生死。如斯解释深契佛心，亦顺大乘无相妙理。

　　　　　　　　  第九问云﹕

　　　　　　   十地菩萨，几地有相(注98)﹖几(地)无想﹖有想

　　　　　　 无想，何者是行﹖　　　　

　　　　  谨对﹕夫想与相(注99)心境不同，想谓心想，相谓境相

　　   ，心境互依，不可离别。今所问者，约心想言，经论所明，

　　   就境相(注100)说，故摄大乘，唯识等论说﹕五地前有相观

　　   多，无相观少，至第六地有相观少，无相观(注101)多，七

　　   地能得纯无相观，虽恒相续，犹(注102)有功用，若至第八

　　   不动地中，常任运住纯无相观，有相功用永不现行(注103)

　　   故。此八地初一念心所生功德，过前两大阿僧祇劫所行万行

　　   功德善根。第二念后(注104)倍倍增胜。以(注105)此故知修

　　   无相行百千万亿恒河沙倍胜有相行。然菩萨道(注106)万行

　　   皆修，但于所修心无所住，是则(注107)名为无相胜行。不

　　   以无相都无所修，祇以有相心有碍故，不能遍修一切诸行，

　　   是故无相，心无碍故，乃能遍修一切妙行。故经论说八地已

　　   上心无碍故，一切行中起一切行法，驶流中任运而转，剎那

　　   剎那功德增进，如是皆由得无相行，是故无(注108)相是真

　　   实行。

　　　　　　　　  第十问云﹕

　　　　　　   菩萨具修诸解脱门，行法如何﹖　　　　

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　　　　  谨对﹕然解脱门有其多种，如花(华)严经善财童子百二

　　   十处求善知识，一一皆为说解脱门，事具经文，难(注109)

　　   以备载，就本而论(注110)，且(注111)说一种。若入此门，

　　   诸门皆具，谓一切法皆不离心，若心离念无所分别，心无罣

　　   碍，即心解脱。诸解脱门从兹证得。故经偈云﹕若分别境相

　　   ，即堕于魔网，不动不分别，是则为解脱，又经偈云﹕相缚

　　   缚众生，亦由尘(注112)重缚，善双修止(注113)观，方乃(

　　   注114)得解脱。

　　　　　　　　  第十一问云﹕

　　　　　　   菩萨法身与佛法身，同不同者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕大般若经最胜天会所说法喻正与此同。今者谨依

　　   经文而说。最胜天王重白佛言﹕「如来法身，菩萨法身，如

　　   是(注115)二身有何差别﹖」佛告最胜天王﹕「当知，身无

　　   差别，功德有异，身无别者，同一真如，无别体故。功德异

　　   者，由满未满有差别故。菩萨法身功德未满，如来法身功德

　　   已满。譬如无价末尼宝珠若未施功莹磨(注116)庄饰，与施

　　   功力磨莹(注117)庄严(注118)，如是二相，虽有差别，而其

　　   珠体即无差别。当知此中道理亦尔。」同不同义，如经可知

　　   。

　　　　　　　　  第十二问云﹕

　　　　　　  菩萨涅盘及与轮(注119)回并不分别，义如何者﹖

　　　　  谨对﹕夫见涅盘由执生死，不见生死，何执涅盘，既都