显不同者。佛法理门总有四种，因缘，唯识，无相，真如。

　　   二乘之人唯了初一，知一切法皆从缘(注145)生，六尘境界

　　   皆是实有，见染(注146)见净，有爱有憎﹔不了第二唯识门

　　   故，未达诸法皆从心生，执六尘境心外实有﹔不达第三无相

　　   门故，不识(注147)诸法本性皆空，遂执六尘实有自性﹔不

　　   悟(注148)第四真如门故，不信(注149)诸法平等皆如，遂执

　　   六尘一一差别。菩萨具解四种理门，悟六尘境假从缘起，缘

　　   无自性，一切皆空，心生则(注150)生，心灭则(注151)灭，

　　   若心(注152)离妄，平等皆如，无是无非，无取无舍，宛然

　　   而有，宛然而空，此是菩萨所见相也。声闻缘觉执相未亡，

　　   故与菩萨所见全(注153)别。

　　　　　　　　  第十六问云﹕

　　　　　　   菩萨，(注154)缘觉，声闻三乘初发心相，行法

　　　　　　 如何﹖　　　　

　　　　  谨对﹕夫发心者皆由因缘(注155)，因谓众生出世本性

　　   ，此性(注156)即是诸法真如，由有此性当得出离，然为无

　　   明所覆障故，轮转三界，沈溺死(注157)生，受苦无穷，不

　　   能出者，皆由不闻三乘正法。此三乘正法法界所流，故

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　　   能熏(注158)发真如本性，令其发(注159)起三乘之心。此义

　　   云何﹖谓佛世尊证真如性，此性即是出世正因。如其所证为

　　   众生说，击发本性故能发心。故发心因是真如性。发心缘者

　　   ，由闻三乘。闻大乘法发大心者即名菩萨﹔闻缘觉(注160)

　　   法发缘觉心，名为缘觉﹔闻声闻法发声闻心，即名声闻。今

　　   此菩萨发心相者，谓闻大乘所说正法，说有为法过患极多，

　　   世间诸法皆可(注161)破坏，诸佛功德最胜无边，二乘极果

　　   非是究竟，四生五趣同一真如，一切众生(注162)曾为父母

　　   ，流浪生死，受苦无穷。发心救度，功德无量。行菩萨行，

　　   能利自他，勇猛修行，速成佛果，由闻正法，能起信心，深

　　   厌世间有为过患，于佛功德深起愿求，于诸众生普欲救度，

　　   因此能发大菩提心，勇猛修行菩萨妙行(注163)，此是菩萨

　　   发心相也。

　　　　  缘觉乘人发心相者，此由宿世善根所成，于证果时出无

　　   佛世，故发心相微隐难知，谓于过去种善根(注164)时，遇

　　   缘便修，不念果报，所(注165)闻正法便起信心，亦不思惟

　　   胜劣得(注166)失。但乐早得出离涅盘，不乐世间生死果报

　　   ，由此成就解脱善根，善得人身生无佛世，宿世所种善根力

　　   强，暂遇(注167)外缘，成缘觉果，及得果已，不乐度人，

　　   当厌喧烦，乐独善寂，故有经中名为独觉，此是缘觉发心之

　　   相。

　　　　  声闻乘人发心相者(注168)，谓曾闻说四谛法门，知苦

　　   断寂，证灭修道，知此苦(注169)身困烦恼集，若欲出苦要

　　   断集因，若永(注170)断集，证涅盘乐，修八圣道以为正因

　　   。闻此法已，深起愿求，便能修行戒定(注171)智慧，解脱

　　   分善从此得成，因此善根生于佛世遇佛闻法便得涅盘，此即

　　   声闻发心相。

　　　　　　　　  第十七问云﹕

　　　　　　   又此三种皆入涅盘，声闻，缘觉，菩萨涅盘，各