「大乘经说一切诸法皆无自性，无有生灭，本来

　　　　　　 涅盘。既尔，如何更须修道，一切自然得涅盘故﹖」

　　　　　　 (第二十问)　　  

　　　　  从面表上看去它们好像是很简单，其实它们含义深邃。

　　   若非对佛学有湛深的研究，及博览经籍，它们确实为很不容

　　   易回答的问题。但昙旷的佛学知识渊博，写作经验丰富，他

　　   引证了大小乘经论及分析各宗教理的同异，秩序谨严，一点

　　   也不混乱﹔于是，对所有的难题皆给以圆满的解答。举例说

　　   ，第六问关于「佛之三身」，他不厌其详地陈列不同的意见

　　   与观点，使读者明了其究竟而有所抉择。若读者先读这个问

　　   答，聊作初步尝试，他或许同意那是名不虚传的。

　　　　  除了因回答藏王的问题而阐释佛教的高深的教义之外，

　　   此作品是与唐代在西藏召开的中印佛教辩论会有密切关系。

　　   这在中印佛教史，及汉藏佛教史上是一重要事件，故西方学

　　   者如杜吉(G. Tucci)，戴密微(Paul Demieville)等对此颇

　　   为注意。他们曾为专文，或出专书讨论其事「拉萨结集」(

　　   Le Concile De Lhasa)一书即是戴氏对此事件的专著。此辩

　　   论会的核心及主因为在八世纪时有一位中国禅师名摩诃衍(

　　   Mahayana)或大乘和尚者从中国赴西藏传授禅宗顿教。这与

　　   当时在西藏流行的传统印度佛教(渐教)实为南辕北辙，遂发

　　   生冲突。该派的发言人说﹕禅宗顿教非佛说。他们请求藏王

　　   召开一公开辩论会，以决定是非，并约定若辩论理屈者将被

　　   驱逐出境，及禁止传教。根据汉藏两方面的文献，很显然地

　　   中国摩诃衍惨遭失败，且被驱逐出

　　   85页

　　   境(参看本刊第二期，81-85页)，虽然说在短时期内禅法是

　　   又被获准传授及行持了。

　　　　  举行此辩论会的日期约在公元781-782年左右，因为藏

　　   兵攻陷沙州，包括敦徨地区，是在唐建中二年(公元781年)

　　   ，就在该年，或稍前数月，藏王邀请摩诃衍入藏弘宣禅法。

　　   公开辩论之事，或许发生在其赴藏后的一年之内。戴密微氏

　　   提议该会是在公元792-794年召开。如此，则迟延到十年之

　　   后了。

　　　　  开会的地点，依照戴氏是西藏拉萨，而意大利的杜吉则

　　   认为在桑耶(Bsam Yas)举行。他的理由为于公元八世纪时，

　　   西藏的文化与宗教中心是「在亚珑(Yar Klun)，古时的宫殿

　　   与王冢均设置于此﹔或在朗玛(Bragmar)，略近桑耶的北部

　　   。」我们以为桑耶一说较拉萨为可接受。

　　　　  关于辩论会中所提出的争点，与「二十二问」中的各个

　　   问题是否有关，因篇幅有限，不能在此重述，请读者参查拙

　　   稿「大乘二十二问之研究」(本刊第二期，86-85页)。

　　　　  本作品的完成时期大约是在辩论会(781)发生后的数年

　　   间，因为藏在大英博物馆敦煌写卷编号为斯2674号的书跋说

　　   该卷丁卯年被比丘法灯抄出，该年即公元787。如当时(787)

　　   是有本可抄，那末，「大乘二十二问」之问世，应该是在那

　　   时期之前写成的。同时，这也证明戴密微氏所提议的792-

　　   794年为召开辩论会的日期是不可置信。

　　　　  现在略说一说本书敦煌写卷的实况，编辑，校对的过程

　　   ，以及我们所采取的方法。