若身口意依如是慧而修行者，是究竟修身口意也。

　　　　　　　　  第四问云﹕

　　　　　　   又今处于五浊恶世，自既(注34)无缚，彼亦无解

　　　　　　 ，义如何者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕浊者滓秽不清净义，众生所以处浊劫者，由自身

　　   命不清净故。众生及命皆浑浊者，由烦恼浊。有烦恼者，由

　　   其见浊，妄见尘沙，遍处生执不清净故，名之为浊。众生本

　　   性即是真如，常乐我净具恒沙德，自背(注35)本源，妄生诸

　　   见，起烦恼业受苦无穷。真乐本有(注36)失而不知，妄苦本

　　   空，得而不觉。如是一切皆从见生。见浊不生，诸浊皆净(

　　   注37)。若离妄念，照达心源，净相尚无，浊相宁有，离净

　　   浊相，不见身心，无罣无碍，谁缚谁解，了无解缚，乃能离

　　   缚，但自无缚，彼亦能解。如斯妙义，着在群经，伏愿披

　　   (注38)寻，昭(注39)然自见。

　　　　　　　　  第五问云﹕

　　　　　　   佛有有余无余涅盘，此二涅盘(注40)为别实有，

　　　　　　 为复假说﹖　　　　

　　　　  谨对﹕言涅盘者是圆寂义。圆谓圆满，具众德(注41)故

　　   。寂谓寂静(注42)异苦障故。涅盘不同，诸教异说，就要而

　　   言，不过四种﹕一者自性清净涅盘，谓一切众生(注43)，本

　　   真如理，虽有容染而本性净，具无边德，湛若虚空，一切有

　　   情平等共有，其性本寂，故名涅盘。

　　　　  二有余依涅盘，谓即真如出烦恼障。此有二种﹕若二乘

　　   人至无学位，依(注44)此生死苦身之上，断烦恼障，显真如

　　   性，心德寂静，名为涅盘。而此苦身尚未弃舍，苦未寂静，

　　   名(注45)有余依。言余依者即苦身也。若佛世尊烦恼虽尽，

　　   身心寂静名得(注46)涅盘，有余无漏，常乐我净，功德身在

　　   ，依此身上所得涅盘，是故名为有余依涅盘。

　　　　  三无余依涅盘，谓即真如出生死苦。此有二种﹕若二乘

　　   人至无学位，一切烦恼，先已(注47)断尽，今复更厌此苦依

　　   身，以灭尽定灭其心知(注48)，又自化火焚分段身，无苦依

　　   身，诸苦永寂，是故名曰无余依涅盘。若佛世尊无漏功德所

　　   依身上，一切烦恼，生死苦恼悉已(注49)寂静，永无苦恼余

　　   所依故，是故名曰无余依涅盘。

　　　　  四无住处涅盘，谓即真如出所知障，大悲大智常所辅翼

　　   。由斯不住

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　　   生死涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故曰涅盘。若

　　   诸菩萨至第五地能断下乘般涅盘障，能证真如无住真理，外

　　   为分得无住涅盘。若佛世尊一切障尽摩诃般若解脱法身三事

　　   圆满，名大涅盘。

　　　　  四涅盘中一切众生皆有初一，二乘无学容有前三，唯我

　　   世尊可言具四。既四涅盘皆依真立，就其出障，立四(注50)

　　   不同，据其真如，体无差别，故佛身上有余无余，但约(注

　　   51)义存，实无有二。

　　　　　　　　  第六问云﹕