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　　　　　　 是一法﹖　　　　

　　　　  谨对﹕佛在世时大师导世，真风广扇(注279)，法雨遐(

　　   注280)沾，共禀慈尊，别无师范。大士怀(注281)道，不二

　　   法门，小乘遵途，混一知见，并无异辙，咸禀通达(注282)

　　   。及至觉归真，邪魔孔炽，群生失御(注283)正教(注284)陵

　　   夷，遂使一味之法，分成诸见之宗，三藏微言湮灭，群迷之

　　   口竞申别趣，各擅(注285)师资，互起憎嫌，更相党援(注

　　   286)，始分部执，盛开二十之名，终久流行，但闻四五(注

　　   287)之说所言四者。即是西域各有三藏，盛行四宗﹕一上座

　　   部，二说有部，三大众部，四正量部。言五部者，即是东方

　　   ，但就律宗说(注288)有五部﹕一者萨婆多，即十诵律，汉

　　   地似行。二昙无德，即四分律，汉地盛行。三弥沙塞，即五

　　   分律，汉地少行。四摩诃僧祇，即僧祇律，汉地不用。五迦

　　   摄毘耶律，(注289)空传律名(注290)但有戒本。东方五部从

　　   西域来，西域四部咸传本有，皆称佛说，并号圣言。今者须

　　   明有之始末。部执初兴即二十别，乃传永久唯四五存，先明

　　   二十名之所因，后配四五教之同异。

　　　　  言二十部者，文殊经云﹕『十八及本二，皆从大众出，

　　   无是亦无非，我说未来起。』所言本二有其两重﹕佛涅盘后

　　   十有二年，大迦摄波思集法藏，击(攀﹖)(注291)妙高山普

　　   告之曰﹕『诸圣者等勿入涅盘，集王舍城当有法事。』是时

　　   四(注292)洲圣众咸集，未生怨王盛兴供养。过七日已，大

　　   迦摄波恐人众多难成法事，简取五百无学圣僧，精持三藏具

　　   多闻者，于七叶窟而坐(注293)安居。雨前三月集成三藏﹕

　　   一素怛罗，二毘奈耶，三阿毘达摩。余众亦有通三藏人，既

　　   被简退，共悲叹曰﹕『如来在日，同一师学(注294)，法王

　　   寂灭，简异我曹，欲报佛恩，宜集法藏。.』于其窟外空闲

　　   林中，坐雨安居，集成五藏----前三，更加咒藏，杂藏。初

　　   以迦摄僧中上座(注295)名上座(注296)部，后以凡圣大众同

　　   居名大众部，此即是其第一重本。　　　　　　　　 

　　　　  既结集已于二法藏随乐受持，不相非斥(注297)。

　　　　  至佛灭后百有余年，去圣时淹(注298)，如日久没，摩(

　　   注299)羯陀国俱苏摩城王号无忧，统摄瞻部，感一白盖，化

　　   洽(注300)人神。是时佛法大众初(注301)破，谓因四众，共

　　   议大天，五事不同，分成两部。言四众者，一龙象众，二边

　　   部众，三多闻众，四大(注302)德众。言大天者，未兔罗国

　　   有一商人婚娶幼妻，生一儿(注303)子，颜貌端正，字曰大

　　   天，商人货(注304)迁，久滞他国，子既年壮(注305)母逼行

　　   烝(注306)，后闻父还，心怀怖惧，与母设计，遂鸩杀之。

　　   恐事渐张，共窜他国，逃难展转至波咤厘。彼城遇逢门师罗

　　   汉，恐泄家事，矫请(注307)杀之。母后他非，其子遇见，

　　   悔恨交集，遂又杀之。虽造三逆，不断(注308)善根，忧悔

　　   罪深，何缘当灭。传闻沙门有灭罪法，遂至鸡园伽蓝

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　　   门外，见一芯刍诵伽他曰﹕『若人造重罪，修善能灭除，彼

　　   能照世间，如日出云翳。』大天闻偈踊跃知(注309)归，故

　　   请出家，有僧遂度。性识聪敏，三藏遽通，词论既清，善于