化导。波咤厘有无不归仰，既耽名利，恶见乃生，矫言「我

　　   得阿罗汉果」。五恶见事从此而生。既称得圣，人惑圣凡，

　　   育王频请说法供养，见诸宫女，不正思维，于(注310)梦寐

　　   中漏失不净。浣衣弟子怪而问言(注311)『岂阿罗汉有斯漏

　　   失﹖』大天矫答『魔娆使然，以漏失因有其二种﹕烦恼漏失

　　   ，罗汉即无，不净漏失，无学未免，罗汉岂无便痢涕唾。然

　　   诸天魔常嫉(注312)佛法，见行善者便往坏之，纵阿罗汉亦

　　   被娆乱，故我漏失，是彼所为，汝今不应有所疑怪。』

　　　　  又彼大天欲令弟子益生观喜，亲附情殷(注313)，次第

　　   矫受四沙门果。弟子怀(注314)疑，咸来白曰﹕『阿罗汉等

　　   应各证知，如何我等都不自觉﹖』大天告曰﹕『诸阿罗汉亦

　　   有无知，勿自不信，谓诸无知亦有二种﹕一者染污，罗汉即

　　   无。二不染污，无学(注315)犹(注316)有，由斯汝辈不能自

　　   知。』

　　　　  又于一时弟子启白﹕『曾闻圣者已度诸疑，如何我等尚

　　   疑谛实(注317)﹖』大天又告﹕『诸阿罗汉亦未免疑，疑有

　　   二故﹕随眠性疑罗汉已无，处非处疑，无学(注318)犹有，

　　   独觉于此而尚有之，况汝声闻能无疑惑。』后(注319)诸弟

　　   子披(注320)读诸经，因白师言﹕『经说无学(注321)有圣慧

　　   眼，我于解脱应自证知，如何但由师言悟入﹖』彼即答言﹕

　　   『有阿罗汉，但由他入，不能自知，如舍利子智慧第一，佛

　　   若不记，犹不自(注322)知，况汝等辈非由他入。是故汝等

　　   不应自轻。』

　　　　  然彼大天虽造众罪，不起邪见，不断善根，后于夜中自

　　   怀罪重，当于何处受诸极苦，忧惶所逼，数唱苦哉。近住弟

　　   子惊怪来闻，披便告言﹕『我呼圣道，谓有圣道若不至诚，

　　   称苦命唤终不现前，故我昨(注333)夜唱「苦哉」矣。』

　　　　  大天于后集先所说五恶见事而作颂曰﹕

　　　　  余所诱无知  犹豫他令(注324)入   道由声故起  是名

　　   真佛教

　　　　  十五日夜布洒陀时次当大天升座诵戒，彼便自诵所造(

　　   注325)伽他。尔时众中有学(注326)无学(注327)多闻持戒修

　　   静虑者，闻彼所说无惊呵﹕『咄哉(注328)﹗愚人宁作是说

　　   ，此于三藏曾所未闻﹗』咸即翻彼所说颂云﹕

　　　　  余所诱无知  犹豫他令入   道因声故起  汝言非佛教

　　　　  于是竟斗(注329)诤纷然，乃至崇朝朋党转盛，城中仕

　　   庶乃至大臣，相次来和(注330)，皆不止息。王闻见已，亦

　　   复生疑，遂乃令僧两朋别住，贤圣朋内耆年虽多而僧数少，

　　   大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天语

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　　   ，诃伏余众，事毕还宫。时(注331)请圣贤知众乖违，欲往

　　   他所。育王闻已，自怒令曰﹕『宜载破船，中流坠溺，验其

　　   圣凡。』时诸圣众遂运神通，又接(注332)同志诸凡夫众，

　　   变种种形，凌(注333)空而去。王闻悲悔，遣人追寻，王躬

　　   固迎(注334)，僧壳(注335)辞命。王遂总舍迦湿弥罗，造僧

　　   伽蓝安置圣众。

　　　　  于后大天相者见之(注336)，窃记七日定当命尽。弟子

　　   闻已，忧惶白师，便矫答言(注337)﹕『吾久知矣(注338)。

　　   』遣人散告涅盘之期，王庶悲哀，香薪(注339)焚葬。火至

　　   便灭(注340)，竟不能燃。占相者云﹕『不消厚葬，宜狗粪(