彼下性众生，令其证得阿罗汉果，说身极苦令起厌心，但有

　　   身(注235)者皆是苦恼，故得涅盘一切皆灭，由此永寂，安

　　   乐无为，而我修行成(注236)此灭度。我所得者，汝亦得之

　　   ，故说三乘同一解脱，说佛与彼同一涅盘，后智三身一切皆

　　   灭，如灯焰灭余烬亦无。依小乘宗而作此说，据其实理，或

　　   即不然。

　　　　  言涅盘者是圆寂义，圆谓圆满，三德具足，寂谓寂静，

　　   众苦皆无。

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　　   三身若无说谁(注237)圆寂，四智既灭，谁证涅盘，故佛涅

　　   盘非是永灭，万德具足，众善斯圆，据此涅盘唯佛独有(注

　　   238)。故声闻等未得涅盘。方便门中说声闻得涅盘不同有其

　　   (注239)二种﹕一者方便，二者真实。方便涅盘又有二种﹕

　　   一者外道，二者声闻，外道即以生无想天，生无色界，离欲

　　   界苦，假说涅盘。声闻即以断麤烦恼入灭尽定，麤动息灭名

　　   曰涅盘，亦与外道涅盘差别。外道灭度不离死(注240)生，

　　   声闻涅盘乃出三界，虽与外道灭度不同，亦与大乘涅盘有(

　　   注241)异。大乘所得究竟无余，真实无为，常乐我净。声闻

　　   所得但名有余，未名无余究竟灭度。有三种余非无余故。言

　　   三余者，一烦恼余(注242)，即所知障，二业行余，即无漏

　　   业，三界报余，即意生身，总说虽然，别分别者，以诸圣凡

　　   有二种障，由此能感二种生死，以烦(注243)恼障从我执起

　　   ，能发凡夫五趣漏业，能感凡夫分段苦身，以所知障从法执

　　   起(注244)，能发圣人净分别业，感得圣人变易苦身。二乘

　　   已能断烦恼障，灭有漏业，离三界生，能得有余涅盘乐故，

　　   厌此麤苦所依身心，欲入无余寂灭安乐，以灭尽定灭其心智

　　   (注245)，又以化火焚烧苦身，谓言一切如灯焰尽。所灭心

　　   者灭六识心，岂能灭得阿赖耶识。所焚身者焚分段身，岂能

　　   焚得变易身相(注246)。非彼(注247)知见不能除故，分段身

　　   心虽然灭已，由所知障不能灭故，复(注248)无漏业(注249)

　　   亦不舍故﹔阿赖耶识(注250)不可断(注251)故。法尔(注252

　　   )皆有，变易报续。此变易报名意生身，此身微细余不能见

　　   ，欲入灭时灭六识故。意生身上六识(注253)不行，如重醉

　　   人都无知觉。后灭尽定势力尽故。佛悲愿力所资熏(注254)

　　   故，还从定起如醉醒，见意生身在佛净土，始知不是无余涅

　　   盘。故楞伽经依此偈云，三昧酒所醉，乃至劫不觉，酒醒(

　　   注255)然后(注256)觉，得佛无上身。又智度论依此说云﹕

　　   有妙净土，出过(注257)三界，诸阿罗汉生在其中。既声闻

　　   等未(注258)得涅盘，岂更与佛涅盘无异。故前所言二(注

　　   259)乘涅盘与佛同者，是不定言(注260)，执见小乘，妄兴

　　   此论，达观君子，讵可从之。

　　　　　　　　  第二十问云﹕

　　　　　　   大乘经说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来涅

　　　　　　 盘，既尔 (注261)，如何更须修道，一切自然得涅盘

　　　　　　 故﹖　　　　

　　　　  谨对﹕佛说法空为除有执，有执除已，空法亦除，若更

　　   执空，却成重过。如药治病，病息药亡，既于药病，皆不合

　　   留，故于有空，并不可着。故深密(注262)经此依义云﹕「

　　   胜义生菩萨白佛言﹕『世尊，世尊初说一切诸法生相灭相，