。应身为一为异义者，此言(注73)应身即当五中第三佛身。

　　   此佛应身随应十地菩萨所现。初地菩萨所现佛身坐于(注74)

　　   百叶莲花台上，一叶(注75)有一大千世界，其佛身量称彼莲

　　   花，二地所见坐(注76)千叶莲花，三地所见坐万叶莲花，乃

　　   至十地如(注77)是转增。初地见小，二地见大，同处同时不

　　   相障碍。不可言一，不可言异。不可言一者，十地所见各不

　　   同故﹔不可言(注78)异者，所见之佛无别处故。菩萨所见，

　　   一异若斯，诸佛应身，一异亦尔，一微尘中有无量佛(注79)

　　   ，一剎那中含三世劫，一佛住处有一切佛，一切(注80)佛国

　　   有一切佛，一即一切，一切即一，同处同时，不相障碍，以

　　   诸色法无实体故，真如理智无限碍故。如众翳者，同于一处

　　   所见差别，不相障碍。如众灯光，各遍似一。由是义故，非

　　   但诸佛所现应身非一非异，乃至报化身亦尔。

　　　　　　　　  第七问云﹕

　　　　　　   佛有一切智，因从(注81)修行六波罗蜜，但本性

　　　　　　 清净湛然不动，是一切智，此二种如何﹖　　　　

　　　　  谨对﹕佛一切智有因有缘，因缘具足乃得成就，本性清

　　   净，湛然不动，是一切智者，据有因说也。因从(注82)修行

　　   (注83)六波罗蜜成一切智者，就具缘说也。因缘具足，一切

　　   智成，随阙一种则不成就。此中随阙因缘义者，虽有内因，

　　   若不修行十波罗蜜无由能成佛一切智，若虽修行十波罗蜜，

　　   而心取相乖背本因，亦不能成佛一切智，故起信论云﹕如是

　　   报身功德之相，因波罗蜜无漏行熏，及(注84)由真如不思议

　　   熏(注85)。内外二熏(注86)之所

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　　   成就一切智用在于报身，报身尚然，智何不尔。

　　　　　　　　 第八问云﹕

　　　　　　   众生若行诸菩萨行，发菩提心，如何发行﹖　　　　

　　　　  谨对﹕夫欲修行诸(注87)菩萨行者，先须发起大菩提心

　　   ，然此发心有其二种﹕一令初根发有相心，二令久(注88)机

　　   发无相心，所言有相菩提心者，复有三种﹕一、厌离有(注

　　   89)为心，为说世间生死苦恼，令其厌离不乐有为，永断诸

　　   恶为出离因。二、欣乐菩提心，为说佛身无量功德，究竟安

　　   乐，令其欣乐修行诸善为成佛因。三、悲愍有情心，为说悲

　　   愍一切众生自得无量胜妙功德，令生广大救度之心。此三名

　　   为大菩提心，由有此心能行万行，故经说(注90)此名加行持

　　   ，能持六度加胜行故。所言无相菩提心者，菩提名觉，即是

　　   真如，此性澄清离一切(注91)相，但离妄念，觉道自成，何

　　   假起心外念求取。若发心念，外求菩提，此乃妄心返成流浪

　　   ，纵修万行，岂成菩提。今(注92)者但能一切不发，是名真

　　   实发菩提心。所言菩提既即是觉，不被一切烦恼破坏，即是

　　   诸法(注93)真实之(注94)心。所言发者，即是显发，但能不

　　   起一切妄情，菩提真心，自然显发，是名真实发菩提心﹔虽

　　   名发心而无所发，由无所发，无所不发，乃是广发大菩提心

　　   ，非但名(注95)为发菩提心，亦名真行菩萨妙行，如前三种

　　   发菩提(注96)心，若无后说真实发心，纵多劫修行(注97)终