三决定(注198)性人，定入涅盘不成佛故。有说二乘得成佛

　　   者，唯约第五不定性人(注199)，回心向大乃成佛故。经说

　　   阐提不出世者，但约第一无种性(注200)人，无三乘因永沈(

　　   注201)溺故。众生既有如是五性(注202)，故佛为说五乘法

　　   门，为第一人说人天法，五戒十善生人天故。为第二人说四

　　   谛法，令(注203)观染净成阿罗汉故(注204)。为第三人说十

　　   二因缘(注205)，令观因缘成缘觉故。为第四人说波罗蜜，

　　   令修万行得成佛(注206)故。为第五人具说三乘，令渐修行

　　   成佛果故。即有如是定性(注207)三乘，故三乘法是其实理

　　   ，而有经中说一乘者，但为引(注208)摄不定性(注209)人，

　　   令舍二乘向佛果故，就权方便假说一乘。定性二乘若

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　　   成佛者，则一乘法应是真实，何故深密(注210)及诸经中说

　　   一乘法是不了义。

　　　　  复约真如立一性者，即涅盘等诸经皆说一切众生皆有佛

　　   性，此性(注211)即是诸法真如，一切众生平等共有，由有

　　   此性皆得成佛，故说众生皆唯一性。即诸众生皆当得佛，即

　　   一切行皆顺真如，是故唯立一乘正法﹕而经有(注212)说五

　　   乘性者，但由无明厚薄不同，出世(注213)因缘有小有大，

　　   故有五乘种性(注214)差别。无明厚者未起信心，是阿阐提

　　   名无种性(注215)。无明薄者发出世心，随闻(注216)三乘成

　　   三乘性(注217)，故有三乘决定性人。若于三乘俱可爱乐，

　　   是故名为不定性(注218)人。此五种性(注219)即近熏成，近

　　   可令其得利乐故，故佛随性(注220)为说三乘。为无性(注

　　   221)人说人天法，为三乘人说三乘法。然其三乘有隐有显，

　　   初为引(注222)摄小乘性(注223)人，令其证得小乘果故，是

　　   故隐覆为说小乘，不言所说是小乘法，不道别有无上大乘，

　　   佛说自身是阿罗汉，我与汝等同在一乘，众生由(注224)是

　　   得成圣果，不知别有究竟大乘，执我与佛等无差别。世尊为

　　   破如是执着，及为引(注225)摄大乘性(注226)人，令普修大

　　   乘法故，更为显说三乘法门，乃说三乘是其实理。言一乘者

　　   是权教门，解深密(注227)经依此而说。此说麤浅近缘门说

　　   ，有此五性三乘法门。若就真如微细正因，一切众生皆有佛

　　   性，是故究竟唯有一乘，一切二乘皆得成佛，决定实无定性

　　   二乘，十方佛土中(注228)唯有(注229)一乘法。故知实理唯

　　   一佛乘，法花(华)经等依此而说。而深密(注230)经言一乘

　　   法不了义者，一乘有二﹕一者方便，即前所说合三为一，权

　　   说一乘。二者真实，即法花(华)说会三归一，实说一乘。深

　　   密(注231)所言一乘之法不了义者，说前一乘，非说法花(华

　　   )后教一乘，在深密(注232)后说法花(华)故。即知众生皆有

　　   佛性，一切皆得成佛菩提，故无一分无「定」性众生，尽未

　　   来际不出离者，亦无一类定性二乘(注233)定入涅盘不回心

　　   者，如此说者是小乘教。设有大乘作此说者，当知皆是随转

　　   理门，非是大乘究竟实理。

　　　　　　　　  第十九问云﹕

　　　　　　   经说声闻所得涅盘与佛无异，后智三身一切并减

　　　　　　 ，犹如灯焰灭即无余，此是定说，是不定说﹖　　　　

　　　　  谨对﹕声闻涅盘与佛全别，言无异者是小乘宗。佛为化