未生令生、生已相续，增长广大。世尊复说一切诸法皆无自

　　   性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，未知世尊是何密 (注

　　   263)意﹖』

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　　   世尊告言﹕『我初为彼未种善根，令其(注264) 种故，未灭

　　   诸障，令其灭故，未成(注265)资粮，令成熟故，故为宣说

　　   生相灭相，未生令生，生已相续。若诸众生已种善根，已灭

　　   诸障，已能成熟福智(注266)资粮，然犹(注267)未能除其执

　　   着，未能证得安乐涅盘，故我为说一切诸法，皆无自性，无

　　   生无灭，本来寂静，自性涅盘。若诸众生已种善根，已灭诸

　　   障，已成资粮，是智慧类，非愚痴类，闻我说是无自性法，

　　   便能信受善解佛意，如理修行，而离执着，证得究竟安乐涅

　　   盘。此无自性，无生灭法，则于彼人成大利益。若诸众生未

　　   种善根，未灭诸障，未成资粮，闻我说是一切诸法皆无自性

　　   ，无生灭法，虽能信受。不能善解所说意故，而定执着，由

　　   执着故(注268)起断灭见，执一切法实无性等，于诸善法不

　　   肯修行，不种善根，不灭诸障，不能成就(注269)福智资粮

　　   ，诽谤(注270)一切有自性法，破灭一切功德善根，故无自

　　   性甚深妙法，即于彼人成大衰损。』经文极广，旨散文弘。

　　   故于今者探意而说。至教照着，自可依凭，如或广明，恐成

　　   繁重。

　　　　　　　　  第二十一问云﹕

　　　　　　   其含藏识与大智慧虽有清浊，是一是异，义如何

　　　　　　 者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕含藏识者(注271)是阿赖耶，大智慧者即如来藏

　　   ，有大智慧光明性故。清浊虽异，性相难分，由此言之，非

　　   一非异。故密严经依此偈云﹕『如来清净藏，世间阿赖耶，

　　   如金与指环，展转无差别。』金与指环喻如来藏与阿赖耶非

　　   一异义。非一异者如楞伽经(注272)云﹕『泥团微尘非一非

　　   异(注273)，金庄严具亦复如是。』谓金全体以成指环(注

　　   274)，故金与环不可一异。若金与环是一者，环相灭时金体

　　   应灭，环相若灭，金体不亡，故金与环不可言一。金与环相

　　   若是异者，岂难金外，环相得成，非可离环别求金体，金与

　　   环相非一异成，藏识与智，当知亦尔。如来藏者即是真心，

　　   阿赖耶者乃是妄识，真心清净即是本源，妄识生灭乃成流浪

　　   ，总说虽然，别分别者，谓如来藏本源真心，性虽清净，常

　　   住无为，而亦不守本静性(注275)，故受无明熏，动成妄识

　　   ，随流生死而作众生。虽成众生，不失本性，故离妄识，还

　　   归本源。若如来藏守常住性，不作众生有常边过。若如来藏

　　   成众生时，失其本性有断边过。既如来藏非断非常，故与妄

　　   识非一非异。若定一者，妄识灭时真心应灭，即堕(注276)

　　   断边﹔若定异者，妄识动时，真心不动，即堕常边。此二边

　　   故非一非(注277)异。所问之目(注278)依法性宗，所对之门

　　   依顿教立，与唯识等义稍不同，守旨有殊，伏惟昭鉴。

　　　　　　　　  第二十二问云﹕

　　　　　　   佛在世时众僧共行一法，乃佛灭后分为四部，不

　　　　　　 同于四部中何