Ⅶ. 佛教宗派的发展。

　　　　　　 此项只有一个问题，即﹕22。

　　　　  上来各节似已将关于本作品的各个要点一一扼要提出。

　　   如此，那或可略尽辑校者的应尽责任。另方面我们希望这或

　　   可引起海内外同仁兴趣

　　   87页

　　   ，因而大家共同去保存，阅读及研究敦煌石窟的珍品。

　　　　  最后，若读者能先将拙稿「大乘二十二问之研究」一文

　　   (本刊第二期65--110页)略一过目，然后才开始读此作品，

　　   那是会事半功倍的。

　　　　　　  *巴宙一九八九，九月一日于楞伽岛(斯里兰卡)。

　　   大乘二十二问(注1)

　　　　  夫至教幽深，下凡不恻(测)，微言该远，上智犹迷，况

　　   昙旷识量荒塘(唐)，学业肤浅，博闻既懵于经论，精解又迷

　　   于理事。卧病既久，所苦弥深，气力转微，莫能登涉，伏枕

　　   边外，驰恋圣颜，深(注2)问忽临，心神惊骇﹔将欲辞避，

　　   恐负(□□)(注3)，刀(力)(注4)课疾苦之中，恭答甚深之义

　　   ，敢申狂简，窃效微诚。然其问端，至极幽隐，或有往年曾

　　   学，或有昔岁不闻，所解者以知见而释之，未晓者以通理而

　　   □(畅)之。所惧(惧)不契圣情，乖于本旨，特乞哀恕，远察

　　   衷勤(情)。

　　　　　　　　  第一问云﹕

　　　　　　   菩萨离世俗之地，不向(同)声闻缘觉之行，欲令

　　　　　　 一切众生除烦恼苦，作何法者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕谓诸凡夫有人我执﹔由执我故起烦恼业，沉溺三

　　   界，轮转四生，受苦无穷，莫能自出﹔即此三界，可治(住)

　　   (注5)可坏，故名为世，隐覆真理，显现妄法。又名为俗地

　　   者，即是依持之义，既依人执，世俗事成，故人我执名世俗

　　   地。若二乘人修我空观，了人我空，不起凡夫诸漏烦恼，不

　　   发世间生死漏业，虽离凡夫世俗之地，由(犹)有法执见，有

　　   五蕴生灭之法执，有世间三界之苦，深厌生死，乐求涅盘，

　　   不乐住世，救拔群品，故是(注6)声闻缘觉之行。

　　　　  若初发心修行菩萨，自信已身有真如法，知心妄动，无

　　   前境界，修无相法，离一切相，都无所得，了人法空﹕了人

　　   空故不着三界能离凡夫世俗之地﹔了法空故不乐涅盘，不向

　　   (同)声闻缘觉之行﹔了人法空能离凡夫二乘之行，名菩萨行

　　   。故维摩经云﹕

　　　　   『非凡夫行，贤圣行，是菩萨行』。

　　　　   此菩萨行契顺真如，离一切相，一切分别，故离凡夫

　　   世俗之地，不向(同)声闻缘觉之行。能为众生说如是法，令

　　   离一切烦恼之苦，故修无念，离一切相，即是此中所作法也

　　   。(注7)

　　　　　　　　 第二问云﹕

　　　　　　 又不退、入行菩萨内所思意， 外身显现法中，内

　　　　　　 修第一行法，