如何者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕经说三乘皆同涅盘，然其涅盘应有差别。声闻缘

　　   觉胜劣虽殊，而彼所证同我空理，故二乘者涅盘不殊。今以

　　   二乘同一位说，谓二乘人于此身上所得涅盘名有余依，烦恼

　　   虽尽，苦身在故，饥渴寒热，众苦极多，深厌此身，欲求弃

　　   舍，以灭尽定灭其心智，又自(注172)化，火焚灭此身，身

　　   心都无，如灯炎灭，众苦俱寂名无余依，如太虚空寂无一物

　　   。此是二乘所涅得盘，二乘之人作如是见。

　　　　  菩萨所得涅盘义者，于此义中有其二说﹕一依唯识渐教

　　   说者，地前菩萨未得涅盘，一切苦障皆未断故，地上虽得百

　　   法明门，能证二空真如妙理，为化众生起烦恼故，不得名曰

　　   有余涅盘﹔未舍生死有微苦故，不得名曰无余涅盘，犹(注1

　　   73)有下乘般涅盘障，由是未得无住涅盘，要至第(注174)五

　　   地方断此障，故至五地方能证得无住涅盘，此是菩萨涅盘相

　　   也。二乘

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　　   所得是有无余，菩萨所得是无住处，故与二乘涅盘别也。此

　　   依渐教作此分别。若依顿教分别说者，菩萨能了一切皆空，

　　   一切万法从心起，心(注175)若不动一切皆如，能除分别执

　　   着心故，了真实相不起妄心，即是清净涅盘妙理，虽得此理

　　   ，都无所得，由无所得，无所不得，无所得故，离诸苦障，

　　   是无余依。无不得故功德成就，是有余依。生死涅盘俱(注1

　　   76)无所住，是无住处，由无所得，自性无染，是名自性清

　　   净涅盘。此是顿教涅盘相也。是谓三乘涅盘差别。

　　　　　　　　  第十八问云﹕

　　　　　　   大乘经中有说三乘是方便说，或说究竟，或说二

　　　　　　 乘皆得成佛，或说二乘不得成佛，义如何者﹖　　　　

　　　　  谨对﹕佛法教旨(注177)深广无边，随所化宜，隐显异

　　   说，显即究竟真实理门，隐即方便随转理门。随转理门是不

　　   了义，随小乘宗义可转故。真实理门是真了义，是实大乘圆

　　   极理故。由有二种理门别，故经或说有定性(注178)二乘，

　　   或经说有不定性(注179)二乘，或得成佛，或(注180)不成佛

　　   ，总说(注181)虽然，别(注182)分别者。略明种性(注183)

　　   有其二门。一就种子别立五乘，二就真如唯立一性(注184)

　　   。初约种子立五性(注185)者，无尽意等诸经所说，一切众

　　   生有五种性(注186)﹕一无种性(注187) 谓无三乘出世(注18

　　   8)种子，由此毕竟常处凡夫。二声闻性(注189)，谓即本有

　　   声闻种子，由此定成声闻菩提。三缘觉性(注190)谓即(注19

　　   1)本有缘觉种子，由此定成缘觉菩提。四佛种性(注192)，

　　   谓即本有成(注193)佛种子，由此定成(注194)无上菩提。五

　　   不定性，谓具三乘无漏种子，由此渐得三乘菩提。此五(注1

　　   95)种子非是新生，从本已来，法尔而有。诸经论中言佛性

　　   者，即是第四成佛正因，由有此性当成佛故，故此种子名为

　　   佛性，不以真如名为佛性，若以真如为佛性者，草木瓦石皆

　　   有真如，则草木等皆应成佛。经说众生得成佛者，唯约有此

　　   佛种性(注196)人说(注197)，而说一切皆成佛者，即是一切

　　   有佛种者，非前三类皆得成佛。经说二乘不成佛者。说第二