为如此算来他在台有 115年的岁月，这在一般说来，是太长

　　   寿的缘故。行笔至此，可以知道明郑初期，竹溪寺、弥陀寺

　　   、龙湖岩相继耸立于南台湾，且有僧侣自福建来台驻锡，从

　　   事于佛教教化的工作，故从文献来作判断，闽粤的佛教是在

　　   明永历二十年，清康熙五年以前传入台湾。而从推论来说，

　　   邢福泉说︰

　　　　　　 公元 1644 （崇祯十七）年左右， 大约有二万五千户

　　　　　　 中国人自大陆移徙台湾，大部份为忠于明室者。 此等

　　　　　　 迁往台湾之移民中， 必有誓不降清之忠贞知识分子，

　　　　　　 在中国佛教强烈影响之下， 甚多移民极可能为佛教徒

　　　　　　 。 根据早期移民者之惯例，当彼等远离乡土时，多数

　　　　　　 均将原供养在家或寺庙中之小型神像携去台湾。 吾人

　　　　　　 虽无法确知此种神像之名称， 但其中必有属于佛教者

　　　　　　 。 据研究，后期移民之宗教信仰发现，甚多来自福建

　　　　　　 与广东之移民系佛教徒。 故于荷兰时期极可能已有佛

　　　　　　 教寺庙存在，且甚多移民崇信佛教。( 注 39)

　　　　  如果说宗教的传播与贸易、移民有密切关联的话，邢福

　　   泉的推论不是不能成立的。不过「在中国佛教强烈影响之下

　　   ，甚多移民极可能为佛教徒」中的「在中国佛教强烈影响之

　　   下」的前提条件说法，似有值得商榷的地方。因为佛教在中

　　   国的明朝，已逐渐衰颓，直到万历年间，因三大高僧︰即紫

　　   柏达观（1543～1603）、憨山德清（1546～1623）、云栖袾

　　   宏（1535～1615）的出现，才有复兴的迹象。而这三大高僧

　　   活跃的舞台是江南，所以说有受佛教影响的人，应以江南一

　　   带人士为主才对。实际上在那个时代的士大夫信仰世界里，

　　   依顾炎武在《日知录》〈士大夫晚年之学〉中的叙述，是「

　　   南方士大夫，晚年多好学佛，北方士大夫多好学僊」。所以

　　   笔者认为「在中国佛教......」的说法，若改为「在江南佛

　　   教......」的话，较符合事实。又笔者认为邢氏的推论可以

　　   成立的理由，是笔者想到明末因不愿臣服于满清，于承应三

　　   年（1654），从福州黄蘗山，以隐元隆崎禅师为首的移民集

　　   团，移至日本，同时将临济宗的一派黄蘗山的禅传入日本，

　　   在日本京都宇治成立黄蘗宗的实例来看，(注 40) 于荷西

　　   ───────────

　　   (注 39) 邢福泉前揭书，页3～4。

　　　　　　　　　　　　　　 289 页

　　   时期，佛教随着江南移民的移居台湾而传入，想必是很自然

　　   的事。但是从江南闽粤先民移居台湾的历史来看，自三国时

　　   代，特别是宋室南迁已来，嘉义北港成为汉人与原住民贸易

　　   交流的场所，(注 41) 加上江南、闽粤一带自南北朝已来，

　　   佛教就盛行起来，尤其是弥陀净土信仰在隋唐以后，随其汉

　　   化而庶民化，普及于庶民阶层。到了宋朝，结社念佛的风气

　　   ，流行于江南一带，(注 42) 逐渐与民间信仰融合来看，佛

　　   教在郑氏据台以前，更早的话，是在南宋时期，就已随着汉

　　   人的移居而传入台湾的可能性，不能说是没有。不过闽粤的

　　   移民，是在永历十五年十二月郑成功驱逐荷兰人之后，才逐

　　   渐形成潮流的缘故，(注 43) 闽粤佛教随着移民传入台湾，