者所作的调查报告。关于日本学者的调查报告，除了上列增

　　   田、伊能二氏之外，尚有丸井圭治郎于大正 3年 3月完稿的

　　   《台湾宗教调查报告书第一卷》，就说︰「台湾佛寺，皆属

　　   福州鼓山的末流。」(注 49) 由此可知台湾佛教在日治时代

　　   及其以前，大都源自福州鼓山涌泉寺。不过梁湘润、黄宏介

　　   二氏，认为台湾佛教源流除了临济宗的涌泉寺之外，另有一

　　   法脉，即福清的黄蘗寺。这说法，或许来自《通史》的「佛

　　   教之来，已数百年，其宗派多传自福建、黄蘗之徒，实授衣

　　   钵。」(注 50) 吧！谢汝诠在林学周的《台湾宗教沿革志》

　　   作序说︰「其宗派多传自福建，衣钵实授自黄蘗。」(注 51)

　　   《通志稿》亦说︰

　　　　　　 至于佛教之本流，是由福建鼓山及西禅两大丛林传来，

　　　　　　 另一派是由福清黄蘗寺传来。(注 52)

　　   然而，《通志》将明郑时代及清代佛教归纳为临济宗、曹洞

　　   宗及黄蘗宗。(注 53) 笔者认为如此的归纳有待商榷，因为

　　   无论在中国或台湾黄蘗宗均不存在的缘故。在教史上，位于

　　   中国福建省福州府福清县（现在地名是福建省福清县）的黄

　　   蘗山寺，或叫黄蘗寺，因山、寺经常是一体的缘故。此寺创

　　   建于唐代，是因唐中叶禅宗高僧黄蘗希运出家的寺院而有名

　　   。但五代以后就衰微，至明末，在名相叶向高护持下，因万

　　   历皇帝明神宗赐下大藏经为机缘，迎接复兴的机运。又密云

　　   圆悟、费隐通容、隐元隆崎相继住

　　   ───────────

　　   (注 48) 页25。

　　   (注 49) 页21，台湾总督府。

　　   (注 50) 页551。

　　   (注 51) 民国39年12月8日完稿。

　　   (注 52) 页67。

　　   (注 53) 页6，右。

　　　　　　　　　　　　　　 291 页

　　   山。而根据《黄蘗山寺志》，知道黄蘗山万福禅寺的住持，

　　   自迎接嘉兴海盐（现浙江省海盐县）金粟山的密云圆悟为住

　　   持之后，即与金粟山同样是继承临济宗的法脉。(注 54) 由

　　   此可知道，黄蘗寺是归属于临济宗，在中国它并非是独立的

　　   宗派。(注 55)

　　　　  此福州黄蘗寺的僧侣，在明末清初因与唐王政权及鲁监

　　   国政权的关系非常密切的缘故，及在明末南明政权衰亡前后

　　   大量移民到日本的情况来推测，福州黄蘗寺的僧侣到台湾来

　　   的，也应不是少数才对。(注 56) 又此寺的僧侣，如隐元隆

　　   崎者，与郑成功之间似乎亦有一段缘。江日升的《台湾外记

　　   》康熙二十二年（永历三十七年，1683）四月十六日条云︰

　　　　　　 成功踞金厦，震动滨海。 有问黄蘗寺隐元禅师曰︰「

　　　　　　 成功是何星宿投胎？」元曰︰「东海长鲸也。 」再问

　　　　　　 ︰「何时得灭？」元曰︰「归东即逝。 」辛丑（永历

　　　　　　 十五年）成功攻台， 红毛望见一人峨冠博带，骑鲸鱼

　　　　　　 从鹿耳门游漾而入。 后功诸船果从是港进。癸卯年（

　　　　　　 永历十七年， 康熙二年）四月间，功未病时，有副将

　　　　　　 杨明梦成功冠带骑鲸鱼，由鲲身之东出于外海。 觉而

　　　　　　 大异，与人述之。 不数日，而成功卒。正符隐元「归