是很自然的趋势，也就难怪《文化志》要说︰佛教传入台湾

　　   ，是在明末郑氏的时代了。(注 44)

　　   二、台湾佛教的源流

　　　　  谈到台湾佛教的源流，学者中多认为它是属于中国南方

　　   的佛教系统，而且是禅宗的流派之一。在此，先列述学者们

　　   的看法于下︰

　　　　  （一）增田福太郎氏《台湾本岛人  宗教》︰

　　　　　　   台湾寺院大致是南方的鼓山涌泉寺，或怡山长庆

　　　　　　   寺等的末徒所开拓，因此，皆属禅宗。(注 45)

　　　　  （二）伊能嘉矩氏《文化志》︰

　　　　　　   概属南方佛教，禅宗的分派，临济、曹洞。 (注46)

　　　　  （三）陈玲蓉氏《日据时期神道统制下的台湾宗教政策》︰

　　　　　　   台湾的佛教， 多以中国南方的教派为主流，皆属

　　　　　　   禅宗一派。.... 因台湾人之祖先多自闽粤二省移

　　　　　　   来，所以台湾寺庙多为福州巨剎鼓山涌泉寺或怡

　　　　　　   山长庆寺的僧人所开拓， 加上台湾并无佛教的

　　　　　　   教育机关， 僧侣修业有远游鼓山之风。 (注 47)

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　　   (注 40) 林田芳雄氏〈明末清初闽僧东渡考〉（《史窗》第

　　　　　　 47号，京都女子大学史学会，1990年3月）。

　　   (注 41) 参考张曼涛〈台湾佛教〉（《佛教史中

　　　　　　 国编Ⅳ──东诸地域佛教》）页129。

　　   (注 42) 参考拙文〈从弥陀净土信仰的汉化到净土宗的成立〉、

　　　　　　 〈净土思想庶民化的影响〉。

　　   (注 43) 《通志稿》卷2，人民志宗教篇，页68。

　　   (注 44) 《文化志》卷中，页460。

　　   (注 45) 页21，财团法人明治圣德记念学会，昭和12年3月

　　　　　　 31日。

　　   (注 46) 卷中，页460。

　　   (注 47) 页75，台湾本土系列二、31，自立晚报文化出版部

　　　　　　 ，民国81年4月。

　　　　　　　　　　　　　　 290 页

　　   （四）梁湘润、黄宏介合编《台湾佛教史》︰

　　　　　　 永历年间，来台的僧侣，由于交通近利，基本上是以福

　　　　　　 州涌泉寺（临济义玄──临济宗），......故此台湾佛

　　　　　　 教在僧侣法脉之中，大抵都是以临济宗之祖派而列世，

　　　　　　 直至清同治以后，始逐渐失其祖系的世位。明永历年间

　　　　　　 除了福州涌泉寺──临济宗的僧侣，对台湾寺院法脉影

　　　　　　 响深远之外，另有一个法脉，即是福清黄蘗寺。 (注 48)

　　   以上陈玲蓉、梁湘润及黄宏介诸氏均认为台湾佛教寺院概属

　　   禅宗的一派，即临济宗。因福建的福州鼓山涌泉寺，是隶属

　　   于临济宗的缘故。诸氏的看法，可能是根据日治时代日本学