我宁可说是朝禅暮净较妥当吧！...... 然而台湾佛寺

　　　　　　 ， 皆属福州鼓山之末流，而鼓山涌泉寺，是以禅的系

　　　　　　 统， 混合了净土思想的缘故，台湾佛教，无不带有天

　　　　　　 台或华严的臭味。( 注 59)

　　   除了丸井氏的调查报告以外， 增田氏在《本岛人宗教》中

　　   亦说︰

　　　　　　 虽皆属禅宗， 但非如内地（指日本）禅宗的纯度，是

　　　　　　 混有净土的教义。 即并祀观音佛、阿弥陀佛等，念诵

　　　　　　 观音经、楞严经、阿弥陀经。 然台湾僧侣的无学，盖

　　　　　　 不劣于支那， 全岛数千的僧侣中，能理解数卷经文者

　　　　　　 ，是屈指可数。( 注 60)

　　   今日台湾学者如陈玲蓉氏在其著作《日据时期神道统制下的

　　   台湾宗教政策》页 75，也作了如上的译述。从丸井氏、增田

　　   氏的调查报告， 可以知道台湾佛教的源流，可溯自江南，时

　　   代则不出明末。 明末以来中国江南的佛教，在修行上是禅净

　　   双修， 因此持诵《金刚经》、《阿弥陀经》、《观音经》（

　　   可能是指〈普

　　   ───────────

　　   (注 58) 《雪峰真觉大师年谱》（《卍续藏》119册，页974

　　　　　　 上～981 下）、《宋高僧传》卷13〈后唐福州长庆

　　　　　　 院慧棱传〉（《大正藏》 卷50，页787上）。

　　   (注 59) 《台湾宗教调查报告书第一卷》页20～21。

　　   (注 60) 页21。

　　　　　　　　　　　　　　 293 页

　　   门品〉）是很自然的事。 因为禅宗自六祖慧能以后，即以《

　　   金刚经》作为修行的准则，而净土宗则在善导（ 613 ～ 681

　　   ）时代，就以《阿弥陀经》为定课的缘故。 至于《楞严经》

　　   ，则是明末以来，就流行于佛教界，特别是在思想界。 ( 注

　　   61) 至于寺院早晚的课诵， 自从明末以来，早课就以持诵〈

　　   楞严咒〉、〈十小咒〉； 晚课则以念诵《阿弥陀经》、施放

　　   蒙山、忏悔文等为定课。( 注 62)

　　　　  关于信仰，则以观音大士为主，此事在台湾佛教信仰实

　　   况中，确是不诤的事实。如《文化志》卷中云︰

　　　　　　 大致在台湾佛寺的缘起中， 传说关于观音佛祖灵验的

　　　　　　 事情， 显著地发达，而且作为其祭祀的主体，好像看

　　　　　　 的最多的是观音佛祖。( 注 63)

　　   而形成此事实的原因，我想有二︰（一）是与妈祖的信仰有

　　   关。（二）是与弥陀净土的流行有密切的关系。在妈祖是观

　　   音大世的化身，及随着弥陀净土信仰的普及，且在家家弥陀

　　   佛户户观世音的信仰，尤其是在着重现世利益的信仰下，台

　　   湾佛教的信仰，以观音大士为主是很自然的现象。不过，要

　　   申明的，是台湾佛教观世音菩萨的信仰，已溶合了民间道教

　　   的信仰，也就是民俗信仰。(注 64)

　　　　  关于禅净双修的信仰型态，从教史的发展来看，它并不

　　   是台湾佛教才特有的型态，而是宋、元、明、清近世中国佛

　　   教信仰的主流。这已是学界共有的认识，台湾佛教的源流，