台湾佛教史前期(19)
东即逝」之言。 按隐元住黄蘗寺，德行精修。曾遣其
首座报师过日本国。 至港口，舟覆而死。越岁元往。
将至港口，梦首座领众来迎。 次日，风浪大作，群鱼
千万。 船众咸恐栗，共请于元。元曰︰「毋虑！」令
侍者出纸笔书「免朝」二字于水仙门外焚之。 顷而风
息鱼散，元居日本，国中人奉如活佛。
在此所说的隐元，是崇祯七年（1634）继费隐通容之后，为
黄蘗寺的方丈。于永历六年（1652）接受日本德川家纲将军
的聘请到日本，后在日本开创黄蘗宗的人物。他圆寂于康熙
十二年，赴日前活跃于福建福清一带，可以说生存的时代与
地域，与郑成功都非常靠近。(注 57) 虽然《外记》上的记
载，带有一点迷信的色彩，但两者是同一时代，活跃的地域
相同的缘故，纵使是不曾相遇，也会相知吧！何况黄蘗寺的
僧侣，对政治的关怀有别于它寺，这从康熙六十年朱一贵作
乱时，积极参与清军歼灭活动来看
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(注 54) 以上参考林田芳雄氏〈福州黄蘗山寺志诸本比较
检讨〉（《史窗》第46号，页39上～45下，京都女
子大学史学会，1989年3月）。
(注 55) 此乃对日本黄蘗宗而言，它位于京都府宇治市。
(注 56) 参考林田氏前揭文。
(注 57) 以上参考李添春〈明末清初的台湾佛教〉（《中国
佛教史论集（八）、台湾佛教篇》页68，大乘文化
出版社，民国68年元月）。
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（详见后文），也可证明。又《通志稿》所说的西禅就是增
田氏说的怡山长庆寺。 系唐咸通九年（868）沩山懒安于怡
山所创，后雪峰义存高足慧棱住此，才改为长庆院。(注 58)
与鼓山涌泉寺同出自雪峰义存，而雪峰出自洞山良价，本属
青原行思法脉，与属南岳怀让下的黄蘗希运、临济义玄是不
同法系的，但都属禅宗则是不诤的史实。又此一时代的禅宗
，其信仰的内容，已经不是单纯的禅宗而已。根据丸井氏的
调查报告，其内容如下︰
明末以后， 包括清朝，支那佛教虽甚衰，但一言道出
其信仰状态的话， 得谓禅与念佛的调和，是一混合式
的佛教，而台湾佛教实亦属此。
试就台湾佛寺， 问其所属宗派如何时？众口齐答禅宗
。 而在其较大者，构禅堂以奉释迦观音，其后堂或侧
房则安置阿弥陀佛。 僧侣多时时修坐禅，但口常念佛
，与他人相会时也互相拱手念阿弥陀佛。 其经典，作
为朝时课诵的有楞严神咒、 大悲心陀罗尼、般若心经
等； 作为暮时课诵的有阿弥陀经，西方发愿文等，此
外尚有金刚经、楞严经、梁皇忏、水忏等， 及诵一些
陀罗尼。 台湾僧侣或云心禅行净，或亦云禅即净，但