distinguished three levels of broadening awareness:

　　　　  1. the  Way  of the  Ancient  Masters, based  on

　　　　　　 reading   Buddhist   Scripture   (and   hence

　　　　　　 restricted  to the limitations  of linguistic

　　　　　　 expression);

　　　　  2. Tathaagata  Ch'an, Ch'an of the Perfected One

　　　　　　 (ju-lai  ch'an), or the  Ch'an  of Emptiness,

　　　　　　 resulting from a non-reliance on language and

　　　　　　 Scriptures, inclu-

　　   ────────────

　　   (32) Cf.  Zen Master Hakuun Yasutani's  Lectures  on

　　　　   Zen, "10 The Three Essentials  of Zen Practice"

　　　　   in Philip Kapleau's  the Three Pillars  of Zen:

　　　　   Practice,  and  Enlightenment  (Boston:  Beacon

　　　　   Press, 1965), pp.58-60

　　   (33) Master  Nanyo,  Irmgard  Schloegl  trans.,  The

　　　　   Wisdom  of  the  Zen  Masters  (New  York:  New

　　　　   Directions, 1975), as quoted by p.55.

　　　　　　　　　　　　  P.362

　　　　　　 sive of Bodhidharma;

　　　　  3. the Ch'an of the Patriarchs (tsu shih ch'an),

　　　　　　 or  the  direct  experience  of enlightenment

　　　　　　 through mind to mind transmission, expressed

　　　　　　 not through conventional language, but rather

　　　　　　 through  either  action  (body  language)  or

　　　　　　 silence. (34)

　　   Only the thired level of awareness could claim to be

　　   complete and perfect, the other two being mere means

　　   to this ultimate end.

　　　　  A certain similarity  may be discerned here with

　　   the three  phases  of the teaching/learning  process

　　   recognized by the T'ien-t'ai sect:

　　　　  1. to sow  the seed  of Buddha's  wisdom  in the

　　　　　　 heart

　　　　  2. ripening of the seed

　　　　  3. harvesting of the seed, abandonment of

　　　　　　 all.(35)

　　   What distinguishes  the Ch'an  approach, however, is

　　   the crucial transitional  second stage that directly

　　   contradicts  the  initial  stage.  In  contrast, the

　　   T'ien-t'ai methodology nurtures the seed sown in the