的「众生」，无论是圣者或凡夫，都具有佛性，或《论》中

　　   所言的「有性」。分别部认为众生皆有佛性的原因是︰「一

　　   切凡圣众生并以空为其本，所以凡圣众生皆从空出故。空是

　　   佛性，佛性即是大涅盘。」

　　　　  从分别部所执持的佛性观来看，《论》中分别部所执持

　　   的佛性观与瑜伽行派，甚至《大般涅盘经》及《胜鬘经》等

　　   的大乘经典所记的大乘佛性

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　　   21 同上，《序》，页 1。

　　   22 世友菩萨造，三藏法师玄奘译，《异部宗轮论》，《大

　　　　 正》卷 49，页 15 － 17；陈真谛译，《十八部论》，

　　　　 《大正》卷 49，页 17-19。

　　   23 释印顺，《如来藏之研究》，台北︰正闻出版社，1992，

　　　　 页 70。

　　   24 护法等菩萨造，三藏法师玄奘奉诏译，《成唯识论》卷

　　　　 3，《大正》卷 31，页 15 上。

　　　　　　　　　　　　  页34

　　   观没有什么不同。换言之，瑜伽行派及《大般涅盘经》等大

　　   乘的经、论都也执持与分别部同样的佛性观。

　　　　 《佛性论》在一处说︰

　　　　　　 一切众生是如来藏。言如者有二义，一如如智，二如

　　　　　　 如境，并不倒故名如如。言来者，约从自性来，来至

　　　　　　 至得是名如来。故如来性虽因名，应得果名，至得其

　　　　　　 体不二。但由清浊有异，在因时为违二空故起无明，

　　　　　　 而为烦恼所杂，故名染浊。虽未显，必当可现，故名

　　　　　　 应得。若至果时与二空合，无复惑累，烦恼不染，说

　　　　　　 名为清。果以显现，故名至得……是二种佛性亦复如

　　　　　　 是，同一真如，无有异体，但违空理故起惑者，烦恼

　　　　　　 染乱，故名为浊。若不违二空，与如一相，则不起无

　　　　　　 明，烦恼不染，所以假号为清。」（注25）

　　　　  《佛性论》在此处所言的「一切众生是如来藏」（

　　   tathaagata-garbha)  的意思可以用「一切众生皆有佛性」

　　   来了解，因为《佛性论》在一处定义佛性时即引《胜鬘经》

　　   说︰

　　　　　　 世尊，佛性者，是如来藏，是正法藏，是法身藏，是

　　　　　　 出世藏，是自性清净藏。由说此五藏义故，如意功德

　　　　　　 而得显现。佛为显此义故说如意宝。（注26）

　　　　  《佛性论》在说明「佛性」与「二空」的关系时说︰「

　　   在因时为违二空故起无明」，又说︰「若至果时与二空合，

　　   无复惑累，烦恼不染，说名为清」。「佛性」与「二空」的

　　   关系很显然的便是「佛性」即是「二空」的状态。「二空」

　　   既是众生原来的「心理状态」，也是成佛的「心理状态」，

　　   「二空」因此是众生成佛的「因」，也是成佛的「果」。《

　　   佛性论》解释「如来藏」

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　　   25 天亲菩萨造，真谛译，《佛性论》卷 2，页795-796 上。