不迁论》乃有其思想的发展渊源。瑜伽行派的心理学在第三

　　   世纪开始流行之后，大乘的作品如《大般涅盘经》的著作便

　　   显见地受到其影响，并用该心理学说造此大经。该《经》的

　　   前分及中、后分对一阐提能否成佛的说明方式，如果不从此

　　   瑜伽行派的心理学立场来了解，而只是从行文的表面来理解

　　   ，我们当然会有前面与后面经文不一致的印象。大乘佛教心

　　   理学的发展，到了僧肇造《物不迁论》的时代，在中国应该

　　   也已形成一个气候，否则不会有僧肇造《物不迁论》的事，

　　   也不会有同时代的竺道生在六卷《大般泥洹经》于南宋译出

　　   之际，提出一阐提亦能成佛的论调。（注83）

　　　　  瑜伽行派的著作《佛性论》对一阐提的看法事实上也与

　　   《大般涅盘经》的看法非常一致。《佛性论》对一阐提的看

　　   法亦是从上述的两个角度去说明一阐提能否成佛的问题。《

　　   佛性论》在一处说︰

　　　　　　 故佛说，若不信乐大乘名一阐提。欲令舍离一阐提心

　　　　　　 ，故说作阐提时决无解脱。若有众生有自性清净永不

　　　　　　 得解脱者无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时

　　　　　　 决得清净法身。（注84）

　　　　  此处所言的︰「欲令舍离一阐提心，故说作阐提时决无

　　   解脱」，就是《佛性论》对应《大般涅盘经》前分的一阐提

　　   观；「若有众生有自性清净永不得解脱者，无有是处」的说

　　   法，即是《佛性论》相应《大般涅盘经》中、后分对一阐提

　　   的看法。

　　　　  《大般涅盘经》前面及后面的经文对一阐提的解释情形

　　   既是如此，笔者实在非常怀疑，该《经》前、后经文有成立

　　   于不同时代，甚至经不同手造的可能。因为一阐提「不能发

　　   菩提因缘」的说法亦以「毕竟无涅盘法者无因故，彼无涅般

　　   性」的形式见记于《大乘庄严经论》的〈种性品〉中。《大

　　   般涅盘经》的发展时代一定也是大乘佛教心理学或知识论正

　　   在发展的时代，要不然《大般涅盘经》的造经方法不会从大

　　   乘佛教心理学或知识论的角度

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　　   83 见后详述。

　　   84 天亲菩萨造，陈真谛译，《佛性论》卷2，《大正》卷31

　　　　 ，页800下。

　　　　　　　　　　　　  页60

　　   去谈一阐提能否成佛的问题。《大般涅盘经》的心理或知识

　　   论学说如果没有与瑜伽行派的心理学或知识论重迭，我们是

　　   不会见有《大般涅盘经》处理一阐提的方法与瑜伽行派相同

　　   的地方。这种现象是不是也表示，《大般涅盘经》等大乘说

　　   佛性论的经典是出自瑜伽行派之手呢？这种可能性不是没有

　　   ，特别是到了「纯密」发展的时代，许多密教经典在说明大

　　   乘众生都有「佛性」的信仰时，都也会将瑜伽行派的心理学

　　   理论记在经中，甚至称其法门为「金刚顶瑜伽法门」。譬如

　　   在唐代不空所译的「金刚顶派」作品《金刚顶瑜伽金刚萨埵

　　   五秘密修行念诵仪轨》里，不但见有瑜伽行派的「阿赖耶识

　　   」的理论被注入经中，同时也见有大乘的佛性信仰被以︰「

　　   一切有情具如来藏性」记在经里。（注85）这都很清楚的

　　   说明了瑜伽行派的发展在历史上与大乘佛性论系统的发展有