1 王邦维， 《南海寄归内法传校注》，中华书局， 1995，

　　　　 页 71。

　　　　　　　　　　　　  页23

　　　　 己的德行成全他人。

　　   3、相信诸佛乃超凡人者，能化生于无限的时间与空间。

　　   4、有各种唯心主义的形上学系统。

　　   5、其经典由梵文写成，其经典显然晚出于巴利文经典。

　　   6、有造像崇拜及复杂的仪轨。危险的是只依仪轨及神咒。

　　   7、有一种特别信仰佛的解脱信仰，通常是信仰阿弥

　　　　 陀佛及念其名号。（注2）

　　　　  Charles Eliot 所作的有关大乘佛教的定义，乃是从其

　　   观察整个大乘发展的现象这个角度所作的定义。譬如，其 1

　　   及 2 是从菩萨信仰的教义之立场所立的大乘特征；3  乃是

　　   从法身的性质去定义佛的性质；4 是从佛教哲学的立场说明

　　   大乘的哲学性质；5 是由造经的文字说明大、小乘经之不同

　　   ；6 是从密教的发展特性说明大乘亦有此行法；7 则是从念

　　   佛的角度说明大乘也有这种侧重念佛号成佛的信仰。

　　　　  Charles Eliot 对大乘所作的定义，与其说其将大乘的

　　   特性作了解说，还不如说其只就大乘的发展现象作了不完整

　　   的说明。因为除了  1、2 及 3 之外，第 4 至第 7 点的说

　　   明不是不完整，便是还有争论的余地。譬如第 4. 亦能定义

　　   所谓的小乘学说；而第  5 的梵文经典亦常指所谓的小乘一

　　   切有部的作品。当然，大乘的行法不仅只有 6 及 7 此二种

　　   行法而已。像 Charles  Eliot 所作的大乘定义，自然有其

　　   不能被接受的理由。

　　　　  王邦维所引的有关 Nalinaksha  Dutt 所作的大乘定义

　　   ，基本上是从教理的认识上所作的定义。因此整体看来比较

　　   有统合（coherent) 感。但，其间亦有其问题。Nalinaksha

　　   Dutt 所作的大乘定义亦有七大特征︰

　　   1、菩萨的信仰。

　　   2、波罗蜜多 (paaramitaas) 的行法。

　　   3、发菩提心 (bodhicitta)。

　　   4、成佛必经的十地境界。

　　   5 、成佛的目的。

　　   6、三身（trikaaya)  的信仰。

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　　   2 王邦维，《南海寄归内法传校注》，中华书局，1995，页

　　　　 71。

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　　   7、平等 (dharma'suunyataa  or dharmasamataa) 或真如

　　　　 (tathata) 的信仰。（注3）

　　　　  Nalinaksha Dutt 所提出的大乘定义，基本上就是说明

　　   菩萨的修行方法及成佛的境界的定义。就修行方法而言，4

　　   可以被视为  2 的扩张，3 为 2 及 4 的必要条件。菩萨的

　　   信仰以 5 为其目的，6 及 7 乃是说明成佛的境界及功用。

　　　　  Nalinaksha Dutt 这种定义大乘的方式，可以说是以菩

　　   萨道及成佛体验为中心的定义法。在某种程度上，这种定义

　　   方式不仅可以说明以菩萨道为中心的大乘成佛的行法及理论

　　   , 同时也能说明以菩萨道为修行中心的小乘诸部如毗昙及萨

　　   婆多等部的成佛行法及理论（见后详论）。大小乘既都有以