后，亦能「修习净戒」成佛。

　　　　  《大般涅盘经》虽在经文的中、后部分提到，像一阐提

　　   这种人亦能成佛，然许多学者在研究《大般涅盘经》之余还

　　   是认为，《大般涅盘经》之前分十卷或十二卷的经文（注5

　　   4）中、后分经文对一阐提能否成佛的说法，乃「不一致」

　　   。这种前、后分经文不一致的情形就如，《大般涅盘经》一

　　   面在前分说，「一阐提者，名不可治」及「不能立菩提因」

　　   或「不能生菩提道因」，（注55）一面又在中、后分说︰

　　   「我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一

　　   阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛

　　   性，何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。」

　　   （注56）学者所执持的《大般涅盘经》前、后经文「不一

　　   致」的一阐提观，事实上就是目前研究《大般涅盘经》学者

　　   的一种共视。例如，王邦维在《略论大乘《大般涅盘经》的

　　   传译》一文中就说︰

　　　　　　 我们看到，《大般涅盘经》的经文本身，前后就不一

　　　　　　 致。例如中国佛教史上曾经引起激烈争论的「一阐提

　　　　　　 」是否也有佛性的问题，在前分与后分中说法就不一

　　　　　　 样。法显祗寻到前分，翻译出来的也祗是这一部分内

　　　　　　 容，其中讲众生皆具「菩提因」，唯独「除一阐提辈

　　　　　　 」。昙

　　   ____________________________________________________

　　   53 陈真谛译，《佛性论》卷 2，页 798 中。

　　   54 冯承钧撰，《昙无谶与所译大般涅盘经前分》，《西域南

　　　　 海史地考证论著汇辑》，中华书局，1976，页 244-248。

　　   55 昙无谶译《大般涅盘经》卷 9，页 418 中。

　　   56 同上，卷 27，页 524 下。

　　   57 王邦维，〈略论大乘《大般涅盘经》的传译〉收入李铮等

　　　　 ，《季羡林教授八十华诞纪念论文集》下卷，页 782。

　　　　　　　　　　　　  页49

　　　　　　 无谶的译本，前部分中也还把「一阐提」排除在「能

　　　　　　 作菩提因缘」之外，但后三十卷中解释就发生了变化

　　　　　　 ，明明白白讲「于一阐提，心无差别」以及「一阐提

　　　　　　 ，悉有佛性」。（注57）

　　　　  释恒清在其《佛性思想》中亦说︰

　　　　　　 《涅盘经》极力提倡一切众生皆有佛性，必定可成佛

　　　　　　 的观念，但是其「前分」也一再出现排除一阐提成佛

　　　　　　 可能性的经文，主要是因为上举的恶行所致。《经》

　　　　　　 中说︰「一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸

　　　　　　 烦恼，即得阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。」经中

　　　　　　 举了许多一阐提不能生菩提心的譬喻……然而，《涅

　　　　　　 盘经》对一阐提的看法并非前后完全一致。「前分」

　　　　　　 十卷的经文中称一阐提为焦种、善根断灭者，必死之

　　　　　　 人……《涅盘经》前、后部分一阐提观不同的原因，