笼罩旧说，妙有渊旨。而守文徒多生嫌嫉，与夺之声

　　　　　　 纷然竞起。又六卷泥洹先至京师，生剖析经理洞入幽

　　　　　　 微，乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先

　　　　　　 发，独见迕众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显

　　　　　　 大众摈而遣之。（注89）

　　　　  《高僧传‧释道生传》说得很清楚，释道生是一位作学

　　   问非常重视「慧

　　   ____________________________________________________

　　   88 梁僧佑撰，《出三藏记集》卷15，《大正》卷55，页111

　　　　 上。

　　   89 梁慧皎撰，《高僧传‧释道生传》卷7，《大正》卷50，

　　　　 页366下。

　　　　　　　　　　　　  页62

　　   解」的人。「故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦

　　   。」僧佑所记的《道生法师传》只提到道生在被摈之前「立

　　   善不受报及顿悟义」，而没有提到道生还着有《二谛论》等

　　   论文。（注90）照僧佑的说法，道生是在义熙五年（ 409

　　   ）结束长安的游学生涯还回南方的京都。由于六卷《泥洹经

　　   》的出译，道生提出「阿（一）阐提人皆得成佛」的论调，

　　   遂而被摈。 道生故于元嘉七年（ 430 ）投迹庐山。（注9

　　   1）汤用彤认为， 道生被摈的时间约在元嘉五、 六年间（

　　   428 － 29 ）， 元嘉七年（ 430 ）全本《大般涅盘经》或

　　   上文说言的「大本」传至扬州，此时道生已自虎丘隐居庐山

　　   。（注92）

　　　　  释道生在法显译出六卷《泥洹经》后提出「阿（一）阐

　　   提人皆得成佛」的话，说明了道生对法显所译的《泥洹经》

　　   有一定程度的了解之外，道生提出此论调与当时流行的佛教

　　   思想也有极大的关系。如果《高僧传》的记载无误，释道生

　　   在提出「阿（一）阐提人皆得成佛」的论调之前，其于南方

　　   长期逗留的时期（ 409 － 428 ）已经提出「善不受报、顿

　　   悟成佛」的论调及「又着二谛论、佛性当有论、法身无色论

　　   、佛无净土论、应有缘论等」论。虽然道生的这些作品没有

　　   流传下来，然从这些论文的题目我们都可以看出，道生所处

　　   的时代，佛性论的研究，甚至大乘或瑜伽行派心理学或知识

　　   论的研究，已蔚然成风，只是南方有些「旧学」不能接受道

　　   生的一阐提观或佛性观。道生的佛性论研究与其在长安时期

　　   的游学生涯实际上应有很大的关联。

　　　　  释道生在未回南宋提出这些论调之前，曾与慧叡及慧严

　　   同游长安，并受业于鸠摩罗什。鸠摩罗什于吕光破龟兹之后

　　   被吕光从中亚的龟兹带到凉州，（注93）「僧肇自远从之

　　   ，什嗟赏无极。及什适长安，肇亦随之还。姚兴命肇与僧叡

　　   等入逍遥园助详定经论。」（注94）鸠摩罗什乃于弘始三

　　   年（ 401 ）十二月

　　   ____________________________________________________

　　   90 梁释僧佑，《出三藏记集‧道生法师传》卷15，《大正》

　　　　 卷55，页111上。

　　   91 同上，页110-111。

　　   92 汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，页147-150。

　　   93 梁慧皎，《高僧传‧鸠摩罗什传》卷2，《大正》卷50，