得常、乐、我、净。（注108）

　　　　  上面这段经文说得很清楚，人人皆有佛性，皆能「见佛

　　   性」成佛。未「见佛性」的心理状态是「无常、无乐、无我

　　   、无净」，「见佛性」的状态，有如贫人得「金宝藏」，是

　　   「常、乐、我、净」的状态。大乘经、论、并不全用同样的

　　   语言来谈论「二谛观」。《佛性论》也以「三无性」及「三

　　   种性」来说明同一心处于不同心理状态的活动情形及性质。

　　   （注109）常被视为「伪经」的瑜伽行派的著作《大乘起

　　   信论》，便用「一心二门」来说明「二谛观」的意思。《大

　　   乘起信论》说︰

　　　　　　 依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭，和合非

　　　　　　 一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法

　　　　　　 ， 生一切法。 云何为二？一者觉义，二者不觉义。

　　　　　　 （注110）

　　　　  此处所言的「生灭」就是「有为法」，心在未成佛的状

　　   态；「不生不灭」，即是「无为法」，心在成佛的状态。《

　　   大乘起信论》此段论文的解说，与《佛性论》的「三性」及

　　   「三无性」义是一样的意思。

　　　　  在道生着《二谛观》之前，于道邃已「作缘会二谛论」

　　   ，说真、俗二谛义。（注111）有道生着《二谛论》的说

　　   法，说明了道生对当时流行的佛教心理

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　　   108 北凉昙无谶译，《大般涅盘经》卷27，《大正》卷12，

　　　　  页523下。

　　   109 天亲菩萨造，陈真谛译，《佛性论》卷2，页794-95。

　　   110 马鸣菩萨造，梁真谛译，《大乘起信论》，《大正》卷

　　　　  32，页576中。

　　   111 释元康撰，《肇论疏》，上，页165上。

　　　　　　　　　　　　  页69

　　   学或知识论有一定程度的了解，否则不会有其作《二谛观》

　　   之说。事实上道生对佛教心理学乃有某种程度的了解，因为

　　   他所立的「善不受报」的思想，就是一种与佛教心理学有关

　　   的课题；何况当时尚有非常精湛的心理学论文如《物不迁论

　　   》等流行关中，为道生所知。道生游学关中的经验就很能说

　　   明他对大乘佛性论能有一定了解的原因，因此他能明白六卷

　　   《泥洹经》为何会说一阐提「不能发菩提道心」的原因。他

　　   知道，《泥洹经》说一阐提「不能发菩提道心」的意思，绝

　　   对不是说一阐提不能成佛的意思。故，道生提出「阿（一）

　　   阐提人皆得成佛」的论调绝对不是偶然而发的论调。

　　　　  研究《大般涅盘经》的学者都知道释道生在历史上被摈

　　   的事件与其对《大般涅盘经》前分经文的了解有很大的关系

　　   ，同时也都很佩服道生能在六卷《泥洹经》译出之后即「孤

　　   明先发」地提出「阿（一）阐提人皆得成佛」的论调。但这

　　   些学者在研究《大般涅盘经》的一阐提观之际，似乎都忘了

　　   释道生当初被摈的原因是︰从《大般涅盘经》的前分，释道

　　   生就能看出《大般涅盘经》的前、后经文没有矛盾之说，并

　　   提出「阿阐提能成佛」的论调所致。事过一千五百多年，我

　　   们还在制造「释道生事件」，还要说《大般涅盘经》的前、

　　   后经文有矛盾之说。