重要一席。释道生在佛性论的研究史上之所以如此重要之原

　　   因，并不是因为他是第一个提出一阐提也能成佛这种论调之

　　   人物的关系。释道生的重要性是，他在当时已看出《大般涅

　　   般经》的撰写方法或处理一阐提的方法。他知道，《大般涅

　　   般经》是用一种哲学理论写成，而这种哲学理论就是当时也

　　   相当流行的瑜伽行派的心理学或知识论。《大般涅盘经》的

　　   制作既依瑜伽行派的心理学或知识论制造，这是不是说明了

　　   瑜伽行派在历史除了有造论的活动之外，尚有制经的活动？

　　   瑜伽行派的确有造经、律、论的结集活动。这事很清楚的记

　　   载于陈真谛所译的《婆薮盘豆法师传》。《婆薮盘豆法师传

　　   》是一部记载世亲兄弟时代的大乘佛教如何结集经、律、论

　　   及世亲兄弟如何参与此次之结集的情形的著作。该《传》说

　　   ：无着死后，天亲（世亲）方造大乘论，解释诸大乘经，华

　　   严、涅盘、法华、般若、维摩诘、胜鬘等。诸大乘经论悉是

　　   法师所造。又造唯识论，释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论

　　   。（注119）《婆薮盘豆法师传》在此提到的大乘经典可

　　   能都由早先参予大乘结集的无着等人所造，后来才由天亲造

　　   论解释这些经典。原因是，像《涅盘经》及《胜鬘经》等此

　　   类说佛性论的经典，除了有用世亲兄弟所立的瑜伽行派之思

　　   想造经之外，此等经最初在历史上出现的时代亦是世亲兄弟

　　   在历史上活动的时代。在过去，我们在佛性论的研究上一直

　　   将瑜伽行派与说大乘佛性论的经典视为不同系统的思想，以

　　   致我们不能明白为何在瑜伽行派的论作也常见有提倡大乘佛

　　   性观的现象。当然，大乘经、论的研究并不是很容易，但这

　　   些经、论的出现，绝对有其历史性的出现因缘，这是我们在

　　   定义大乘或研究佛性论时都可以看得很清楚的事实。因此，

　　   大乘经典的制作问题，绝对不是文献学可以单独解决的问题

　　   。

　　　　  大乘在历史上的发展，除了在各时期皆有其不同的精神

　　   面貌之外，其所著的经、论亦随着时代的发展特征而出现不

　　   同的经、论内容。在大乘佛性论的发展时代，由于其哲学思

　　   想的精密发展结果，便出现了许多大乘经、论用高度哲学性

　　   的技巧制造经、论的现象。瑜伽行派的心理学或知识论很早

　　   便被东、西方的学者公认为具有高度哲学性质的思想体系。

　　   这种思想体

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　　   119 陈天竺三藏法师真谛译，《婆薮盘豆法师传》，《大正

　　　　  》卷50 ，页191。

 

 

　　　　　　　　　　　　  页76

 

　　   系与大乘佛性论的发展重迭的结果，我们就不能再以普通的

　　   「眼睛」来看待这些第三世纪之后所出的大乘佛性论的经义

　　   或论义。在过去，由于佛性论的研究将我们带到一个错误的

　　   研究方向，因此没有学者注意到，像《大般涅盘经》这种说

　　   大乘佛性论的作品会以瑜伽行派的心理学系统制造「一阐提

　　   能成佛的案件」及其佛性观。这就是为何我们今日尚在制造

　　   「释道生事件」及尚对大乘佛性论的发展定位问题感到视觉

　　   模糊的原因。