何《大般涅盘经》前分说︰「彼一阐提虽有佛性，而为无量

　　   罪垢

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　　   60 见王邦维，《略论大乘《大般盘经》的传译》，页781。

　　   61 昙无谶译，《大般涅盘经》卷9，页418中。

　　   62 同上，卷28，页533中。

　　　　　　　　　　　　  页51

　　   所缠，不能得出如蚕处茧，以是业缘不能生于菩提妙因，流

　　   转无有穷已」（注63）的原因，或虽有佛性也不能成佛的

　　   原因。

　　　　  由此我们知道，学者所执持的《大般涅盘经》前、后经

　　   文对一阐提的不一致性看法，乃是对一阐提能否成佛的看法

　　   ，而不是王邦维所言的，有否「佛性」的看法。

　　　　  《大般涅盘经》之前分所以会说，一阐提「不能生菩提

　　   道因」，与该《经》对一阐提为「断善根者」的了解自然有

　　   关。该《经》在谈论此一阐提「不能生菩提道因」的场合便

　　   提到「一阐提灭诸善根」︰

　　　　　　 投一阐提淤泥之中，百千万岁不能令清起菩提心。何

　　　　　　 以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千

　　　　　　 万岁听受如是大涅盘经，终不能发菩提之心，所以者

　　　　　　 何，无善心故。（注64）

　　　　  所谓「断善根者」，即不起一念之善者。《大般涅盘经

　　   》说︰

　　　　　　 一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，

　　　　　　 乃至不生一念之善。（注65）

　　　　  「不生一念之善」者，就《大般涅盘经》的说法，便是

　　   指「无信之人」，或不想成佛之人。就是这个原因，《大般

　　   涅盘经》说，一阐提是「不能生菩提道因」者或「发菩提心

　　   」者。

　　　　  《大般涅盘经》的前分就是从一阐提不能「发菩提心」

　　   ，没有成佛的「因缘」这个角度去谈一阐提虽有「佛性」而

　　   不能成佛的原因。许多学者也是从这个角度去决定《大般涅

　　   盘经》的前分经文与中、后分经文不一致。

　　　　  学者们在决定《大般涅盘经》前、后分经文不一致的时

　　   际，似乎都没

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　　   63 同上，卷12，页419中。

　　   64 同上，卷9，页418上。

　　   65 同上，页393中。

　　　　　　　　　　　　  页52

　　   有注意到一个使《大般涅盘经》前、后经文出现「不一致」

　　   之关键问题，那就是，一阐提不会永远为一阐提的事实。《

　　   大般涅盘经》在也可谓前分的卷十二里便提到，一阐提是「

　　   不定者」。以一个「不定者」的身分，其在不当一阐提时理

　　   当亦能成佛。故《大般涅盘经》说，即使一阐提「不生一念

　　   之善」，然当其「作优婆塞」或佛教徒时，他亦能成佛。这

　　   段提到一阐提为「不定者」的经文说︰

　　　　　　 不定者如一阐提究竟不移，犯重禁者不成佛道，无有

　　　　　　 是处。何以故？是人若于佛正法中心得净信，尔时即