亲（ Vasubandhu) 或无着 (Asa^nga) 在历史上成立瑜伽行

　　   派　　 (Yogacaara)　　 的时代，　　 所谓的「小乘学派」

　　   (Hiinayaana) 亦有菩萨及成佛的信仰。 这种说法即登录于

　　   天亲所造的《佛性论》。

　　　　　　　　　　 天亲的《佛性论》

　　　　  世亲的《佛性论》是目前在中文文献中记载大、小乘之

　　   佛性观最重要的著作之一。由于此《论》没有梵文及藏文的

　　   版本，又其内容与梁代真谛（ Paramaartha) 所熟悉的《宝

　　   性论》及《无上依经》有相通之处，日本学者如高崎直道等

　　   便认为《佛性论》乃是真谛参照《宝性论》所造。（注18

　　   ）《佛性论》是不是真谛所造？此问题并不是今日我们所能

　　   解决。然就真谛对大乘佛性论及瑜伽行派的思想具有深刻了

　　   解的情形来看，（注19）此《论》即使非「天亲」或「世

　　   亲」所造，而是真谛所造，此《论》应该也是非常能代表瑜

　　   伽行派的佛性观，否则此《论》不会说是「天亲所造」。从

　　   这个角度来了解《佛性论》的思想归属问题，我们至少能给

　　   《佛性论》找到一个大乘瑜伽行派的定位。

　　　　  虽然《佛性论》没有梵文本，也没有藏文本，历来研究

　　   佛性论的学者，特别是中国与日本的学者，都还是非常重视

　　   《佛性论》此文献所记载的大、小乘诸部的佛性观。天亲的

　　   《佛性论》一文旨在说明大乘的佛性论信仰内容，虽是如此

　　   ，在此《论》的〈破小乘执品〉里，天亲也将小乘分别部、

　　   毗昙部　　 (AAbhidharmikas)　　 及萨婆多部（一切有部

　　   Sarvaastivaada  ）等小乘诸部的佛性论作了详细的解说及

　　   批判。对研究佛性论的学者而言，天亲在《论》中所记述的

　　   小乘佛性观乃是学者了解小乘佛性观的重要资料。由于学者

　　   对《论》中所记述的小乘思想有各种不同的读法及解释，以

　　   致今日我们在研究佛性论之际尚存有各种困难。这些困难与

　　   我们目前所讨论的主题因有直

　　   ____________________________________________________

　　   18 释恒清，《佛性思想》，台北︰东大图书公司， 1997，

　　　　 页 145-46。

　　   19 同上。

　　　　　　　　　　　　  页32

　　   接的关系之故，笔者便要在下面重新考查天亲所记的小乘佛

　　   性观的内容。此《论》所记的小乘佛性观，除了记有小乘不

　　   同派别的佛性观之外，也在文中的中、后部记载了《论》中

　　   所记的两个小乘系统，即小乘「分别部」与「毗昙及萨婆多

　　   等部」，辩论佛性有、无的情形。笔者在下所要谈论的部分

　　   ，乃是论文的前半部，即天亲记述小乘诸部佛性观的部分。

　　   《佛性论》如此记载此部分的论文内容︰

　　　　　　 ……初破小乘执者。佛为小乘人说众生不住于性，永

　　　　　　 不般涅盘，故于此生疑，起不信心。释曰：所以生疑

　　　　　　 者，由佛说故，小乘诸部解执不同。若依分别部说，

　　　　　　 一切凡圣众生并以空为其本，所以凡圣众生皆从空出

　　　　　　 。故空是佛性，佛性即是大涅盘。若依毗昙、萨婆多

　　　　　　 等诸部说者，则一切众生无有性得佛性，但有修得佛