菩萨所「入」或修行的「般若波罗蜜」，除了还有修「

　　   沤和俱舍罗」的行法之外，在初期大乘中通指「六波罗蜜」

　　   或「六度」的行法。此「六波罗蜜」或「六度」，就是《道

　　   行般若经》在经中一而再提到的六种菩萨摩诃萨所必要实践

　　   的成佛修行法。譬如该《经》在一处说︰「其受般若波罗蜜

　　   者，为悉受六波罗蜜。」（注15）此「六波罗蜜」指的是

　　   六种修「摩诃衍」或大

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　　   12 同上，《道行般若经》卷 2，页 436 上。

　　   13 同上，卷 1，页 426 上。

　　   14 同上，页 426 中。

　　   15 同上，卷 2，页 431 中。

　　　　　　　　　　　　  页30

　　   乘的修行法︰布施（ daana paaramitaa 檀波罗密）、持戒

　　   （  'siila  paaramitaa   尸波罗蜜〕、  忍辱  (ksanti

　　   paaramitaa 羼提波罗蜜）、精进（ viirya paaramitaa 惟

　　   逮波罗蜜〕、禅定（ dhyaana paaramitaa 禅波罗蜜）及智

　　   慧（ praj~na paaramitaa 般若波罗蜜）。

　　　　 《道行般若经》谈论修行「六波罗蜜」的场合很多，故

　　   此「六波罗蜜」的修行法即成为修「摩诃衍」或「菩萨道」

　　   最基本的修行法。

　　　　  般若波罗蜜或波罗蜜既是菩萨或摩诃衍的修行法，般若

　　   波罗蜜或波罗蜜在大乘的传统中便常被用来指谓大乘或作为

　　   说明大乘的内涵。譬如后出的《大宝积经‧胜鬘夫人会》也

　　   将波罗蜜做为大乘的同义词或内涵︰

　　　　　　 忘失正法则忘失大乘，忘失大乘则忘波罗蜜，忘波罗

　　　　　　 蜜者则舍大乘。若诸菩萨有于大乘不决定者，摄受正

　　　　　　 法则不坚固，便不堪任超凡夫境，则为大失。（注1

　　　　  　6）

　　　　  视般若波罗蜜或波罗蜜为大乘的定义者，在传统的佛教

　　   文献见得很多。譬如收入真谛所译的《十八部论》中的《文

　　   殊师利问经》亦将般若波罗蜜多视为大乘的同义词︰

　　　　　　 文殊师利，根本二部从大乘出，从般若波罗蜜出。声

　　　　　　 闻、缘觉、诸佛悉从般若波罗蜜出。文殊师利，如地

　　　　　　 、水、火、风、虚空，是一切众生所在处，如是般若

　　　　　　 波罗蜜及大乘是一切声闻、缘觉、诸佛出处。（注1

　　  　　　 7）

　　　　  在这种情况之下了解大乘的定义，用菩萨此词或般若波

　　   罗蜜此词来界定大乘的定义，是很能说明大乘一词的特色。

　　   但是这种情形到了大乘第二期的发展时代，即瑜伽行派或《

　　   大般涅盘经》的出经时代，菩萨或般若波

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　　   16 大唐菩提流支译， 《大宝积经‧胜鬘夫人会》，《大正

　　　　 》卷 11，页 672。

　　   17 陈真谛译，《十八部论》，《大正》卷 49，页 17 中。

　　　　　　　　　　　　  页31

　　   罗蜜此些词便不再能做为定义大乘此词的标准。原因是，世