」或「三乘归一佛乘」的大乘佛性观的说明，乃以《妙法莲

　　   华经》的〈譬喻品〉最哙炙人口。该《经》用「三车」譬喻

　　   「三乘」的方法，说佛如何在「火宅」中先以「三车」将「

　　   三乘人」救出，最后再用「三乘入一佛乘」的方法说明众生

　　   皆有同一佛性。（注99）该〈譬喻品〉说︰

　　　　　　 如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车……如

　　　　　　 来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但

　　　　　　 以大乘而度脱之……以是因缘，当知佛方便力故，于

　　　　　　 一佛乘分别说三。（注100）

　　　　  「三乘归一佛乘」的意思就是说，众生皆有同一佛性，

　　   因此所「归」的「一乘」就是使众生皆能成佛的「佛乘」，

　　   或成佛之乘。《法华经》这种「三乘归一佛乘」的信仰，也

　　   记于许多讲大乘佛性论的经典，而这些经典甚至也以此「一

　　   乘」或「佛乘」来定义「大乘」此概念。譬如《胜鬘师子吼

　　   一乘大方等方广经》说︰

　　　　　　 声闻、独觉皆入大乘。而大乘者，即是佛乘。是故三

　　　　　　 乘即是一乘，证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨

　　　　　　 多罗三藐三菩提者，即是涅盘。言涅盘者，即是如来

　　　　　　 清净法身。证法身者，即是一乘，无异如来，无异法

　　　　　　 身。言如来者，即是法身。证究竟法身者，即究竟一

　　　　　　 乘。

　　   ____________________________________________________

　　   98  姚秦鸠摩罗什译，《妙法莲华经》卷4，〈见宝塔品〉，

　　　　  《大正》卷9，页33。

　　   99  同上，卷2，页10-19。

　　   100 同上，页13下。

　　　　　　　　　　　　  页65

　　　　　　 究竟一乘者，即离相续。（注101）

　　　　  《胜鬘经》和罗什所译的《法华经》一样，都因为人人

　　   皆有同一佛性的关系，故称「一乘」为「佛乘」，甚至「大

　　   乘」。《大般涅盘经》中亦见此说。《大般涅盘经》在前分

　　   卷十之处也说︰「一切三乘同一佛性」︰

　　　　　　 有诸声闻、凡夫之人疑于三乘，云何无别？是诸众生

　　　　　　 久后自解，一切三乘同一佛性……声闻、缘觉、菩萨

　　　　　　 亦尔，皆得成同一佛性。何以故？除烦恼故，如彼金

　　　　　　 矿除诸渣秽。以是义故，一切众生同一佛性无有差别

　　　　　　 。（注102）

　　　　  在罗什译出《妙法莲华经》之前，中国已有四译《法华

　　   经》。（注103）罗什再译出此经不但说明，在鸠摩罗什

　　   入关之前中国已有大乘佛性思想流传，而且也说明，罗什相

　　   当重视此经，并在关中介绍大乘佛性论。当时罗什在关中授

　　   学的情形的确如此。与道生同去关中求法的僧叡在其《喻疑

　　   论》中即提到罗什在《大般涅盘经》未译出之前，已由《法

　　   身经》及《法华经》的经义在长安教授生徒众生皆有佛性的

　　   大乘思想。僧叡的《喻疑论》说︰

　　　　　　 什公时虽未有大般泥洹文，已有法身经，明佛法身即