很密切的关系。

　　　　　　　　　　　　 释道生事件

　　　　  对《大般涅盘经》前、后分经文的争论，特别是对一阐

　　   提能否成佛问题的争论，早在法显译出《大般泥洹经》之时

　　   ，或《大般涅盘经》未译之前，已经开始。法显是在义熙十

　　   四年（  418 ）共觉贤（佛陀跋陀罗）在南宋的道场寺译出

　　   《大般泥洹经》六卷。（注86）此六卷的《大般泥洹经》

　　   经文， 学者一般都认为与后来昙无谶于玄始十年（ 421 ）

　　   之后所译的《大般涅盘经》之前分十卷或十二卷的内容相应

　　   。（注87）法显译出《大般泥洹经》之后，在当时便有竺

　　   道生提出︰「阿（一）阐提人皆得成佛」的说法，并因此说

　　   遂而被摈。《出三藏记集》卷十五《道生法师传》说︰

　　　　　　 又六卷泥洹先至京都，生剖析佛性，洞入幽微，乃说

　　　　　　 阿阐提人皆得成佛。于时大涅盘经未至此土，孤明先

　　　　　　 发，独见迕众。于是旧学僧

　　   ____________________________________________________

　　   85 唐不空译，《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》

　　　　 ，《大正》卷20，页535-36。

　　   86 唐智升撰，《开元释教录》，《中华大藏经》卷55，页58

　　　　 上。

　　   87 释恒清，《佛性思想》，页2。

　　　　　　　　　　　　  页61

　　　　　　 党以为背经邪说，讥忿滋甚，遂显于大众摈而遣之。

　　　　　　 （注88）

　　　　  竺道生之所以会在法显译出六卷《泥洹经》之后便提出

　　   「阿（一）阐提人皆得成佛」之说的原因大概有二︰ 1. 即

　　   使当时《大般涅盘经》的中、后分未被译出，道生已经看出

　　   ，在前分提出众生皆有佛性的信仰之下，经文都只用「断诸

　　   善根」或「不能发菩提心」的「有为法」来说一阐提之所以

　　   不能成佛的原因。 2. 「断诸善根」并不是「断佛性」的说

　　   法虽然在经文的中、后分才出现，然就瑜伽行派的心理学及

　　   佛性论在当时的中国已流行的情形来判断，道生在彼时提出

　　   「阿（一）阐提人皆得成佛」的论调无论如何都有其文化上

　　   酝育的原因。

　　　　  《高僧传‧释道生传》说︰

　　　　　　 释（竺）道生在归依道安的同学竺法汰之后，曾入庐

　　　　　　 山「幽栖七年」，「常以入道之要，慧解为本，故钻

　　　　　　 仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。后与慧叡

　　　　　　 、慧严同游长安，从什公受业。」后还都止青园寺，

　　　　　　 深受宋太祖叹重。「生既潜思日久，澈悟言外，乃喟

　　　　　　 然叹曰︰夫象以尽意，得意则象忘，言以诠理，入理

　　　　　　 则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆

　　　　　　 义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗，研

　　　　　　 思因果，乃立善不受报、顿悟成佛、又着二谛论、佛

　　　　　　 性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等。