性。分别众生凡有三种︰一定无佛性，永不得涅盘，

　　　　　　 是一阐提、犯重禁者；二不定有无，若修时即得，不

　　　　　　 修不得，是贤善共位以上人故；三定有佛性，即三乘

　　　　　　 人︰一声闻从苦忍以上即得佛性，二独觉从世法以上

　　　　　　 即得佛性，三菩萨十回向以上是不退位时得于佛性。

　　　　　　 所以然者？如经说有众生不住于性，永无般涅盘故。

　　　　　　 又阿鋡说︰佛十力中，性力所照。众生境界有种种性

　　　　　　 ，乃至?妙等界不同，故称性力。所以何者？一切众

　　　　　　 生有性、无性异故。有佛性者则修种种妙行，无佛性

　　　　　　 者则起种种?恶。是故学小乘人见此二说皆有道理，

　　　　　　 未知何者为定，故起疑心。复次生不信心者，于二说

　　　　　　 中各偏一执，故不相信。何者？若从分别部说则不信

　　　　　　 有无性众生，若萨婆多等部说，则不信皆有佛性……

　　　　　　 。（注20）

　　　　　　　　　　 小乘分别部的佛性观

　　　　  《佛性论》在谈论「小乘」人所执持的佛性观时，提到

　　   「小乘分别部」

　　　　 ___________________________________________________

　　　　 20 天亲菩萨造，陈真谛译，《佛性论》，《大正》卷 31，

　　　　  页 787 下。

　　　　　　　　　　　　  页33

　　   的佛性观及「毗昙和萨婆多部」所执持的佛性观。此处所言

　　   的「分别部」，　　 释恒清认为即是与大众部（　　 the

　　   Mahaasa^nghikaa ）共同沿袭《阿含经》的说法，继续宏扬

　　   心性本净说的「分别说部」（ the Vibhajyavaadin ）。（

　　   注21）释恒清把「分别部」当做一个学派，而此学派便叫

　　   做「分别说部」。大概因为在玄奘所译的《异部宗轮论》或

　　   真谛所译的《十八部论》中都找不到有「分别部」或「分别

　　   说部」这个部派的名称，（注22）而其它的文献又有类似

　　   的名字指谓特定的部派名称之故，于是释印顺说，在《阿毗

　　   达摩大毗婆沙论》卷二七，此部也被称为「分别论者」，并

　　   指谓「化地部」（ Mahisa'sakah ）等部派。（注23）「

　　   分别论者」是不是一定指「化地部」等部？这也是有商榷的

　　   余地。因为护法等菩萨造，玄奘所译的《成唯识论》在卷三

　　   之处亦提到释印顺所言的「分别论者」一词。该《论》说︰

　　   「上座部经分别论者具密意说此名有分识。」（注24）此

　　   处的「分别论者」乃指与「上座部经」   (the  Sthaviraa

　　   suutra) 「有关」的「分别论者」。既是如此，「分别部」

　　   或「分别论者」大概便不是指谓一特定部派的名称，而是指

　　   执持与文中所言的部派不同信仰的部派之代名词。譬如，《

　　   佛性论》中所言的「分别部」，便是指执持与毗昙及萨婆多

　　   等部不同佛性论之部派的通称或代名词。

　　　　  照天亲的说法，分别部的佛性论与毗昙、萨婆多等部的

　　   佛性论有很大的区别。前者认为，每一个人或《论》中所言