不能得阿耨多罗三藐三菩提，以迟得故，名之为退。

　　　　　　 此菩提心实非佛性，何以故？一阐提等断于善根堕地

　　　　　　 狱故。若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提

　　　　　　 也，菩提之心亦不得名为无常也。是故定知菩提之心

　　　　　　 实非佛性。（注69）

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　　   67 同上，卷7，页408中。

　　   68 同上，卷14，页445中，下。

　　   69 同上，卷28，页533上。

　　　　　　　　　　　　  页54

　　　　  一阐提所「断灭」的「善根」或成佛的心，因为是「无

　　   常」或非「常」，一阐提便不会永远是一阐提。《大般涅盘

　　   经》为了说明「烦恼所覆」的心是「无常」可变，在经中便

　　   用了相当长的篇幅，举阿阇世王杀父的例子，来解说「断诸

　　   善根」不会永断的原因。下面的经文就是一段，未「见佛性

　　   」的心是「无决定」，故阿阇世王杀父的逆罪亦「可坏」的

　　   经文︰

　　　　　　 当知诸法无有定相，是故我为阿阇世王作决定心。当

　　　　　　 知是心为无决定，善男子，若彼王心是决定者，王之

　　　　　　 逆罪云何可坏？以无定相，其罪可坏，是故我为阿阇

　　　　　　 世王作决定心。（注70）

　　　　  这段经文所说的︰「诸法无有定相」的意思，也是同经

　　   文所说的︰「心为无决定」的意思。换言之，为「烦恼所覆

　　   」的心在不同的剎那活动里有不同的活动现象。因为每一剎

　　   那都是「因缘合和」而成的心理活动状态，故这种心的活动

　　   现象就不会有「定相」。人心在未成佛的活动状态既是「无

　　   有定相」的活动状态，不仅阿阇世王的「逆罪」会变，「可

　　   坏」，一阐提的「断诸善根」亦是会变，「可坏」。因此之

　　   故，《大般涅盘经》在此阿阇世王的故事里就提到，一阐提

　　   能在「现在」得「善根」，也能在「后世」得「善根」︰

　　　　　　 大王，一阐提辈分别有二。一者得现在善根，二者得

　　　　　　 后世善根。如来善知一阐提辈能于现在的善根者则为

　　　　　　 说法，后世得者亦为说法。今虽无益作后世因，是故

　　　　　　 如来为一阐提演说法要。一阐提者复有二种，一者利

　　　　　　 根，二者中根。利根之人于现在世能得善根，中根之

　　　　　　 人后世则得。诸佛世尊不空说法。（注71）

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　　   70 同上，卷20，页482下。

　　   71 同上，页482中。

　　　　　　　　　　　　  页55

　　　　  《大般涅盘经》对一阐提能否成佛的看法，无论是在前

　　   分或是中、后分，都是从一阐提未「见佛性」的心理活动状

　　   态或「有为法」的角度去谈论一阐提是否能成佛的问题。经

　　   文的前分基本上便是从一阐提在为一阐提的心理状态谈论一

　　   阐提不能「发菩提道因」成佛的原因；经文的中、后分则是