便灭一阐提。若复作得优婆塞者，亦得断灭于一阐提

　　　　　　 。犯重禁者灭此罪已，则得成佛。是故若言毕定不移

　　　　　　 不成佛道无有是处。……又一阐提若尽灭者，则不得

　　　　　　 称一阐提也。何等名为一阐提耶？一阐提者断灭一切

　　　　　　 诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。

　　　　　　 （注66）

　　　　  一阐提为「不定者」的意思就是说，一阐提不会永远是

　　   一阐提。这就是上面经文所说的，「不定者如一阐提究竟不

　　   移，犯重禁者不成佛道，无有是处」的意思，也是该《经》

　　   所说的，「是人若于佛正法中心得净信，尔时即便灭一阐提

　　   」及作「优婆塞」时，其「亦得断灭于一阐提」的意思。一

　　   阐提之所以会为「不定者」的原因是，一阐提的心理活动状

　　   态还是处在「烦恼所覆」的一种状态或「无常」的一种状态

　　   。《大般涅盘经》常说众生不得「见佛性」的原因是，众生

　　   的心尚为「烦恼所覆」。这种所谓「众生」不得「见佛性」

　　   的心理状态也是一阐提的心理活动状态。《大般涅盘经》在

　　   前分卷七便说︰

　　　　　　 如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医示彼力士金刚

　　　　　　 宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛

　　　　　　 性，若尽烦恼，尔时乃得证

　　   ____________________________________________________

　　   66 同上，卷5，页393中。

　　　　　　　　　　　　  页53

　　　　　　 知了了，如彼力士于明镜中见其宝珠。（注67）

　　　　  众生为「烦恼所覆」的心理活动状态，也是「无常」或

　　   「从缘生者」的一种心理活动状态，这种心理的活动状态与

　　   「见佛性」或成佛的心理状态不同。《大般涅盘经》说︰

　　　　　　 若有诸法从因缘生者，则知无常。是诸外道无有一法

　　　　　　 不从缘生。善男子，佛性无生、无灭、无去、无来，

　　　　　　 非过去、非未来……、佛性即是如来，如来即是法，

　　　　　　 法即是常……一切有为皆是无常，虚空无为是故为常

　　　　　　 。佛性无为，是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即

　　　　　　 是如来，如来者即是无为，无为者即是常……（注6

　　  　　　 8）

　　　　  一阐提之为「不定者」，也是因其心行「有为法」，尚

　　   为「烦恼所覆」，故其「断诸善根」的心理状态，是一种「

　　   无常」或暂时出现的一种心理状态。这种心理状态是可以改

　　   变的。《大般涅盘经》也将「发菩提心」视为「无常」的心

　　   理状态，可以改变。如果行「有为法」的心理状态不能改变

　　   ，《大般涅盘经》就不会说︰「一阐提辈不得名一阐提也，

　　   菩提之心亦不得名为无常也」。《大般涅盘经》说︰

　　　　　　 众生实有佛性。汝言众生若有佛性，不应而有初发心

　　　　　　 者。善男子，心非佛性，何以故？心是无常，佛性是

　　　　　　 常故。汝言何故有退心者？实无退心，心若有退，终