说是王邦维所谓的，「最带普遍性，最能够以一概全」的大

　　   乘定义。事实上用菩萨信仰作为大乘「最带普遍性，最能够

　　   以一概全」的定义是没有错的，特别是在大乘开始发展的时

　　   期。因为除了大乘一词与菩萨的信仰同时出现于初期大乘经

　　   中之外，初期大乘经典，如《道行般若经》及《佛说伅真陀

　　   罗所问如来三昧经》等经在定义大乘此词之际，也都同时在

　　   经中详细说明菩萨信仰的种种与大乘的关系，甚至将「菩萨

　　   」与「大乘」二词等同。

　　　　  中译初期大乘经典在经中将大乘（ Mahaayaana ）一词

　　   音译作「摩诃衍」，并说明「摩诃衍」的定义。譬如，《道

　　   行般若经》即在佛与须菩提和舍利弗的对话中如此定义「菩

　　   萨」与「摩诃衍」二词的性质及关系︰

　　　　　　 须菩提白佛言： 何因为摩诃衍拔致（  Mahaayaana-

　　　　　　 sa.mprasthita， 趣大乘）？何所是摩诃衍？从何所

　　　　　　 当住衍中？何从出衍中？谁为成衍者？佛语须菩提：

　　　　　　 摩诃衍，摩诃衍者，无有正也，不可得边幅。须菩提

　　　　　　 问佛言：我欲知衍从何所出生者。从何处出，自致萨

　　　　　　 芸若（ sarvaj~na，一切种智）中住，亦无有从中出

　　　　　　 生者，无有甫当来出者，何以故？天中天。佛言：正

　　　　　　 使生已甫当来出者，假令有两法者不可得法。设不从

　　　　　　 得者，复从何法出？须菩提白佛言：摩诃衍于天上天

　　　　　　 下人中正过上无有与等者。（摩诃）衍与空等，如空

　　　　　　 覆不可复计阿僧人。摩诃衍覆不可复计阿僧祇人，故

　　　　　　 而呼摩诃衍。摩诃衍者，亦不见来时，亦不见去时，

　　　　　　 亦不见住处，亦不中边见，亦不于是闻见，亦无所见

　　　　　　 ，亦不于一处见，字如天中天，尔故为摩诃衍。（注

　　　　　　 7）

　　   同《经》在另一处提到「菩萨」的定义时就用形容「摩诃衍

　　   者」的相似形容词如此形容「菩萨」：「菩萨亦不可得见，

　　   菩萨识了不知处，处亦不可见，一切菩萨了无有处，了不可

　　   见，何所为菩萨般若波罗蜜，如是说菩萨，都不可得见，亦

　　   不可知处，处了无所有，当从何所法中说般若波罗蜜，尔故

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　　   7 后汉月支国三藏支娄迦谶译《道行般若经》卷 1，《大正

　　　　 》卷8，页 427 下 -428 上。

　　　　　　　　　　　　  页28

　　   字为菩萨。」（注8）

　　　　  与《道行般若经》同时代出经的初期大乘经典《伅真陀

　　   罗所问如来三昧经》，亦称菩萨为摩诃衍。此经在描述经中

　　   的伅真陀罗王鼓琴的情形时说，伅真陀罗王所鼓的琴音能动

　　   摇诸声闻，但「是音不能动摇诸摩诃衍」（注9）或菩萨。

　　　　  同经在另一处亦将「摩诃衍」等同「菩萨」的意思︰

　　　　　　 其土者，无有异道，皆悉摩诃衍。（注10）

　　　　  就上面所引之《道行般若经》与《伅真陀罗所问如来三

　　   昧经》的例子来了解，初期大乘之所以会称「菩萨」为「摩