26 同上，卷 2，796 中。

　　　　　　　　　　　　  页35

　　   或「佛性」与「二空」的关系这一段话，与《论》中所言的

　　   小乘分别部所执持的佛性观或「佛性」与「空」的关系︰「

　　   一切凡圣众生并以空为其本，所以凡圣众生皆从空出故。空

　　   是佛性，佛性即是大涅盘」，完全相同。「

　　　　  佛性」被视为「大涅盘」  (mahanirvana) 的说法，《

　　   大般涅盘经》也说得很清楚。《大般涅盘经》在一处说︰「

　　   真解脱者即是如来，如来者即是涅盘，涅盘者即是无尽，无

　　   尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐

　　   三菩提。」（注27）《大般涅盘经》在此说明「涅盘」（

　　   nirvana ）义时只将「涅盘」的概念等同于「佛性」，并没

　　   有特别将此「涅盘」的概念再以「大涅盘」的概念来解释。

　　   《大般涅盘经》在卷二十三区别二乘的「涅盘」义与大乘的

　　   「涅盘」义的场合则谈到大乘的「涅盘」义即是「大涅盘」

　　   的概念︰

　　　　　　 以是义故，二乘所得非大涅盘。何以故？无常、乐、

　　　　　　 我、净故。常、乐、我、净，乃得名为大涅盘也……

　　　　　　 声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅盘，非大涅

　　　　　　 盘。若能了了见于佛性，则得名为大涅盘也。是大涅

　　　　　　 盘唯大象王能尽其底，大象王者谓诸佛也。（注28

　　  　　　 ）

　　　　  由《大般涅盘经》以「常、乐、我、净」或「大涅盘」

　　   的境界来区别二乘所说的「涅盘」义的情形来判断，大乘在

　　   其佛性论中所运用的「大涅盘」概念，可以说是大乘佛性论

　　   说「涅盘」义的一个专有名词或特色。小乘分别部用「大涅

　　   盘」此概念来定义「佛性」的方法︰「佛性即是大涅盘」，

　　   很显然的与大乘或瑜伽行派定义「佛性」的方法完全一致。

　　　　  瑜伽行派或大乘的佛性观既与小乘分别部的佛性观完全

　　   相同，《佛性论》中的分别部或小乘分别部是否就是指与小

　　   乘毗昙及萨婆多等部不同的大乘部派而言？这种怀疑虽是有

　　   理由，然就笔者所引的《佛性论》此段论文的最后一段行文

　　   ︰「故学小乘人见此二说皆有道理，未知何者为定，故

　　   ____________________________________________________

　　   27 北凉昙无谶译，《大般涅盘经》卷 5，《大正》卷 12，

　　　　 页 395 下。

　　   28 同上，卷 23，页 502 中。

　　　　　　　　　　　　  页36

　　   起疑心。复次生不信心者，于二说中各偏一执，故不相信。

　　   何者？若从分别部说则不信有无性众生，若萨婆多等部说，

　　   则不信皆有佛性」来判断，《论》中的「分别部」的确有指

　　   其是小乘部派的意思。既是如此，天亲为何会将大乘的佛性

　　   论定为「小乘分别部」的佛性观呢？一个可以推测的可能性

　　   就是，在佛性论发展的时代，有一些所谓的「小乘」学派大

　　   概亦执持瑜伽行派或大乘的佛性观。如果这种猜测无误，「

　　   小乘分别部」在接收瑜伽行派或大乘佛性论之际，一定也要

　　   接受瑜伽行派或大乘以修菩萨道做为成佛途径的修行法。