涅盘法者」，也是从「有为法」或「断诸善根」的角度去说

　　   明这种如「一阐提」者不能成佛的原因。「无般涅盘法者」

　　   真的不能成佛吗？《大般涅盘经》及瑜伽行派的作者都不以

　　   为然。原因是，「断

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　　   40 无着菩萨造，大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译，《大乘庄

　　　　 严经论》卷 2，《大正》卷 31，页 594-95。

　　　　　　　　　　　　  页43

　　   诸善根」并不是断「佛性」，「断诸善根者」如「一阐提」

　　   ，依《大般涅盘经》的说法，只是「暂时断」，尚能「发善

　　   根」成佛。《大乘庄严经论》卷一〈种性品〉所谈论的「无

　　   般涅盘法者」，与《大般涅盘经》前分所谈的「一阐提」不

　　   能发「菩提心」成佛的例子，就性质而言，非常相同，都说

　　   「无般涅盘法者」或「一阐提」「无因故」或「无菩提道因

　　   」不能成佛。此处所言的「无因故」，指的就是《大般涅盘

　　   经》前分所谈的「一阐提」不能发的「菩提心」或「发菩提

　　   道因」。《大乘庄严经论》的〈种性品〉所说的「种性」义

　　   与《宝性论》所说的「如来种性」义，实际上并没有「矛盾

　　   」。因为此二论所谈的「种性」义是不同的「种性」义。《

　　   大乘庄严经论》所言的「种性」义是「有为法」或在未成佛

　　   的状态的众生分类法，而《宝性论》所言的「如来种性」是

　　   从「无为法」的观点说明众生皆有的「佛性」或「如来藏」

　　   。这种无「矛盾」的现象，从笔者在下面所要说明的《大般

　　   涅盘经》的「一阐提」观及「二谛论」等更可明白，故在此

　　   对「二谛观」等的性质不作说明。

　　　　  《大乘庄严经论》的「种性」义，因为是立于「有为法

　　   」的角度谈论众生不同的「种性」，故该《论》在此「种性

　　   」说中亦因人的不同修行及信仰情况将人分为「三乘」及「

　　   无般涅盘法者」，即「时边般涅盘法」及「毕竟无般涅盘法

　　   」四类或五种。《佛说法王经》亦是一说明大乘佛性论的经

　　   典。在该经中，我们读到：「一切众生虽有四种，而于佛性

　　   亦无有二。何以故？一切佛一切众生同一性相，一体无异。

　　   」（注41）可见《大乘庄严经论》虽将众生分为四类或五

　　   种，然谈到佛性，与大乘同，只说同一佛性。《大乘庄严经

　　   论》对众生在未成佛状态的分类法或「种性」说，不知从何

　　   时开始，学者便使用在《佛性论》中所见的毗昙及萨婆多部

　　   的「三种」或「五类」众生说来说明《大乘庄严经论》的四

　　   类或五种说。

　　　　  《大乘庄严经论》的「种性」说，并不是该《论》所要

　　   阐释的瑜伽行派的佛性信仰。《大乘庄严经论》所要说明的

　　   佛性观，还是众生皆有佛性的大乘佛性观。譬如该《论》卷

　　   三就说︰

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　　   41 《佛说法王经》，《大正》卷 85，页 1385 上。

　　　　　　　　　　　　  页44

　　　　　　 「一切众生一切诸佛等无差别，故名为如，得如清净

　　　　　　 故者，得清净如以为自性，故名如来，以是义故，可

　　　　　　 说一切众生名为如来藏。」（注42）