从一阐提的心是「无常」心,能变心的角度去谈论一阐提能
「坏」「断善根」之心而成佛的原因。经文前、后所使用的
「不一致」说明法,事实上并不是「不一致」或「矛盾」的
说明法,这从在中国同时代出现的僧肇之有名的《物不迁论
》一文便能很清楚的看出其中的原因。
僧肇的《物不迁论》
僧肇的《物不迁论》是一篇说明人心在未成佛的状态是
如何的活动,及在此情况之下心所产生的「知识」
(knowledge) 之存在性质又是如何的论文。因为此《论》论
说的是心在未成佛状态的论文,释元康在《肇论疏》中也说
︰「不迁明俗谛也」。(注72)在此《论》中,僧肇用「
静」和「动」二概念来说明「知识」存在于「无常心」或「
有为法」的心理活动状态。僧肇在《物不迁论》一开始就说
︰
夫生死交谢,寒暑迭迁,有物流动,人之常情。余则
谓之不然。何者?放光云︰法无去来,无动转者。寻
夫不动之作,岂释动求静?必求静于诸动。必求静于
诸动,故虽动而常静。不释动以求静,故虽静而不离
动。然则动静未始异,而惑者不同。(注73)
上面这段话的意思就是说,在我们不停的心理活动里,
所谓「法无去来,无动转者」的意思,必须从不停的心理活
动的每一剎那( k.sa.nika) 之存在性质去了解,这就是「
必求静于诸动」的意思。
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72 释元康撰,《肇论疏、序》,《大正》卷45,页164中。
73 后秦长安释僧肇作,《物不迁论》,《肇论》,《大正》
卷45,页151上。
页56
元代海印开法大师的《肇论新疏》亦提到我们应从「念
念生灭」心的活动角度才能了解「不迁」义︰
……论旨以今昔相待来去相形。缘体非真,诸相何立
?常情为相所转,将有迁流,悟士了虚,当相寂灭。
何有今昔之动,来去之迁?据此虽念念谢灭,亦念念
不迁也。故大论第五云︰菩萨知诸法不生不灭,其性
皆空。予昔读此反复不入,及读永明大师宗镜录至释
此论,疑滞顿消,故知论旨深隐,不可随文作解。(
注74)
所谓「念念生灭」心,指的就是一念生起,一念消失的
剎那生灭的心的活动状态。我们的心从「生起」到「消失」
这个过程,全发生在极短的一剎那间。在这一剎那间,我们
的心因「触境」而产生「知识」或「念」的内容(或对「境
」所产生的印象)。当此一剎那消失,我们在此一剎那所「
造」的「知识」或「念」也随之消失。这就是「念念生灭」
的意思。这种「知识」或「念」,在佛教心理学或知识论上
也称为「物」、 「相」或「存在」( reality or