从一阐提的心是「无常」心，能变心的角度去谈论一阐提能

　　   「坏」「断善根」之心而成佛的原因。经文前、后所使用的

　　   「不一致」说明法，事实上并不是「不一致」或「矛盾」的

　　   说明法，这从在中国同时代出现的僧肇之有名的《物不迁论

　　   》一文便能很清楚的看出其中的原因。

　　　　　　　　　　 僧肇的《物不迁论》

　　　　  僧肇的《物不迁论》是一篇说明人心在未成佛的状态是

　　   如何的活动，及在此情况之下心所产生的「知识」

　　   (knowledge) 之存在性质又是如何的论文。因为此《论》论

　　   说的是心在未成佛状态的论文，释元康在《肇论疏》中也说

　　   ︰「不迁明俗谛也」。（注72）在此《论》中，僧肇用「

　　   静」和「动」二概念来说明「知识」存在于「无常心」或「

　　   有为法」的心理活动状态。僧肇在《物不迁论》一开始就说

　　   ︰

　　　　　　 夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则

　　　　　　 谓之不然。何者？放光云︰法无去来，无动转者。寻

　　　　　　 夫不动之作，岂释动求静？必求静于诸动。必求静于

　　　　　　 诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离

　　　　　　 动。然则动静未始异，而惑者不同。（注73）

　　　　  上面这段话的意思就是说，在我们不停的心理活动里，

　　   所谓「法无去来，无动转者」的意思，必须从不停的心理活

　　   动的每一剎那（ k.sa.nika) 之存在性质去了解，这就是「

　　   必求静于诸动」的意思。

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　　   72 释元康撰，《肇论疏、序》，《大正》卷45，页164中。

　　   73 后秦长安释僧肇作，《物不迁论》，《肇论》，《大正》

　　　　 卷45，页151上。

　　　　　　　　　　　　  页56

　　　　  元代海印开法大师的《肇论新疏》亦提到我们应从「念

　　   念生灭」心的活动角度才能了解「不迁」义︰

　　　　　　 ……论旨以今昔相待来去相形。缘体非真，诸相何立

　　　　　　 ？常情为相所转，将有迁流，悟士了虚，当相寂灭。

　　　　　　 何有今昔之动，来去之迁？据此虽念念谢灭，亦念念

　　　　　　 不迁也。故大论第五云︰菩萨知诸法不生不灭，其性

　　　　　　 皆空。予昔读此反复不入，及读永明大师宗镜录至释

　　　　　　 此论，疑滞顿消，故知论旨深隐，不可随文作解。（

　　  　　　 注74）

　　　　  所谓「念念生灭」心，指的就是一念生起，一念消失的

　　   剎那生灭的心的活动状态。我们的心从「生起」到「消失」

　　   这个过程，全发生在极短的一剎那间。在这一剎那间，我们

　　   的心因「触境」而产生「知识」或「念」的内容（或对「境

　　   」所产生的印象）。当此一剎那消失，我们在此一剎那所「

　　   造」的「知识」或「念」也随之消失。这就是「念念生灭」

　　   的意思。这种「知识」或「念」，在佛教心理学或知识论上

　　   也称为「物」、   「相」或「存在」（　　 reality　　 or