而不是唯一佛乘的。（注36）

　　　　  郭朋在其《汉魏两晋南北朝佛教》中也认为，瑜伽行

　　   派，或该《书》所言的「大乘有宗」主张「五种性」说。郭

　　   朋说︰

　　　　　　 由后来玄奘介绍到中国来的无着、世亲这一系的大乘

　　　　　　 有宗，提出了「五种姓」说的主张，他们把「众生」

　　　　　　 分为五大类︰「菩萨种姓，缘觉种姓、声闻种姓，不

　　　　　　 定种姓，阐提种性」。「菩萨种姓」，是有「佛性」

　　　　　　 的，因而是可以「成佛」的。「不定种姓」，可上可

　　　　　　 下，可大可小，他们之中，有一部分（约三分之一）

　　　　　　 是可以「成佛」的，大部分是不能「成佛」。其余三

　　　　　　 类，都不能「成佛」︰缘觉，声闻，是「二乘」人，

　　　　　　 只能证入二乘涅盘，而不能「成佛」。「一阐提」（

　　　　　　 或称「一阐提迦」，意为「断善根」、「信不具」，

　　　　　　 是断绝了一切「善根」的人，他们不仅不能「成佛」

　　　　　　 ，而且也不能成缘觉、成声闻，也不能升天堂（甚至

　　　　　　 下一辈子也不能再继续做人）……（注37）

　　　　  释恒清、释印顺及郭朋在其等的书中谈到「五种性」说

　　   之际，都没有提到此「瑜伽学系」之「五种性」说的出处。

　　   虽是如此，这几位学者都共

　　   ____________________________________________________

　　   35 释恒清，《佛性思想》，页 111。

　　   36 释印顺，《如来藏之研究》，页 200。

　　   37 郭朋，《汉魏两晋南北朝佛教》，齐鲁书社，1986，页

　　　　 327-28。

　　　　　　　　　　　　  页41

　　   同认为此「五种性」说是瑜伽行派的佛性论观点。这种想法

　　   ，与笔者在前面所说的佛性论之研究传统当然有关。

　　　　  《宝性论》在卷一的〈一切众生有如来藏品〉之梵文中

　　   提到「佛种性」或「如来种性」此词。（注38）〈一切众

　　   生有如来藏品〉是用偈颂体（  gatha ）以问答的方式写成

　　   的经文，在偈中，「皆有如来藏」的译文，即是「如来种性

　　   」或「佛种性」此词的出处︰

　　　　　　 问曰︰云何得知一切众生有如来藏？答曰︰偈言︰一

　　　　　　 切众生界 / 不离诸佛智  / 以彼净无垢 / 性体不二

　　　　　　 故 / 依一切诸佛 / 平等法性身 / 知一切众生 / 皆

　　　　　　 有如来藏。（注39）

　　　　  《宝性论》所说的「如来种性」或「佛种性」的意思，

　　   指的就是我们的「佛性」或《论》中所言的「如来藏」。很

　　   明显的，此《论》和其它的大乘佛性论经典一样，都认为人

　　   人皆有「佛性」，都主张众生皆有佛性说。《宝性论》的佛

　　   性论既认为众生皆有「佛性」或「如来藏」，故该《论》便

　　   使用「如来种性」或「佛种性」作为「佛性」或「如来藏」

　　   的同义语，说明人人皆是属此「如来种性」或「佛种性」。

　　　　  《大乘庄严论》的「种性」义，与《宝性论》所言的「