是泥洹，与今所出若合符契。此公若得闻此佛有真我

　　　　　　 ，一切众生皆有佛性，便当应如白日朗其胸衿，甘露

　　　　　　 润其四体，无所疑也。何以知之？每至苦问︰佛为真

　　　　　　 主亦复虚妄？积功累德，谁为不惑之本？或时有言︰

　　　　　　 佛若虚妄，谁为真者？若是虚妄，谁为其主？如其所

　　　　　　 探，今言佛有真业，众生有真性，虽未见其经证，明

　　　　　　 评量意便为不乖。而亦曾问︰此土先有经言，一切众

　　　　　　 生皆当作佛。此云何？答言︰法华开佛知见，

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　　   101 《胜鬘夫人会》，页676中。

　　   102 北凉昙无谶译，《大般涅盘经》卷10，《大正》卷12，

　　　　  页423上。

　　   103 智升撰，《开元释教录》卷4，《鸠摩罗什译经目》，页

　　　　  71中。

　　　　　　　　　　　　  页66

　　　　　　 亦可皆有为佛性。若有佛性，复何为不得皆作佛耶？

　　　　　　 但此法华所明，明其唯有佛乘，无二，无三。不明一

　　　　　　 切众生皆当作佛。皆当作佛，我未见之，亦不抑言无

　　　　　　 也。如得闻此正言，真是会其心府，故知闻之必深信

　　　　　　 受。（注104）

　　　　  罗什在关中讲大乘佛性论的重要基础之一也是《法华经

　　   》。虽然罗什自己不确定是否「一切众生皆当作佛」，然其

　　   「亦不抑言无也」。

　　　　  道生在关中随罗什学法之际很显然的已知有大乘佛性义

　　   。道生对当时已流传的大乘佛性义一定特别关注，否则他不

　　   会在回南方之后立与大乘佛性论思想有关的「顿悟说」，也

　　   不会在被摈之后又依鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》于庐山

　　   出《法华经疏》。有关《法华经疏》的撰写经过，他于《法

　　   华经疏序》说︰

　　　　　　 聊于讲日，疏录所闻，述记先言，其犹鼓生。又以元

　　　　　　 嘉九年春之三月，于庐山东林精舍又治定之。加采访

　　　　　　 众本，具成一卷。（注105）

　　　　  宋释慧琳作的《龙光寺竺道生法师诔》记道生卒于元嘉

　　   十一年（ 434 ）冬十月。 （注106）道生于元嘉九年（

　　   432 ）所撰的《法华经疏》离《大般涅盘经》传入南方的时

　　   间虽已有两年，然其注解《妙法莲华经》的功力如果没有积

　　   年研究大乘佛性论的成果，他是不可能用大乘的佛性观写出

　　   下面这段有关〈七宝塔品〉的疏文︰

　　　　　　 「……既云三乘是一，一切众生莫不是佛，亦皆泥洹

　　　　　　 。泥与佛始终之间亦奚以异？但为结使所覆。如塔潜

　　　　　　 在或下为地所隐。大明之分不可遂蔽，

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　　   104 汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，下册，台湾商务

　　　　  印书馆，1962，页157。

　　   105 同上，页148；并见竺道生撰，《妙法莲华经疏》，《