闻有体及果叶也。（注19）

本文上节曾提到<性起品>为了突出如来的超越性，以如来智慧譬喻大

药王树，说如来智慧于声闻缘觉和地狱有情之处不能生根。这譬喻似

乎是要表示声闻缘觉和地狱有情跟如来的智慧断绝，不能有性起的事

。以上的问答对此作出解释，指出经文所以说声闻缘觉和地狱有情不

生如来智慧，祇是说他们「不生菩提心性起芽」，不是说他们「无（

菩提心性起）果叶」，又进一步细分别声闻缘觉和地狱有情，以为前

者是「有（性起）体及果叶」，后者是「无（性起）果叶、有（性起

）体」。这些解释和分别的意思都不大显明，不过其主旨在申明声闻

缘觉与及地狱有情皆有觉体，可以有性起的事，则是很清楚的。

　　 综合以上所引述《搜玄记》解说<如来性起品>部分的条文，可见

智俨以为「性起」是表示觉体在众生心现起，并主张一切众生皆有觉

体，其起大乘心，作大乘行，皆为性起之事。又《搜玄记》解说<十

地品>部分，详细阐述《华严经》的缘起观，其文一再提到<如来性起

品>，对了解性起观念在智俨整体存有观中的位置，颇有帮助。《搜玄